Gop Nhat Chuyen Dao

Khi vào Đền thờ Phật Mẫu cầu nguyện, người tín đồ chấp tay ẤN TÝ, xá ba xá, quỳ xuống để tay lên trán niệm:

Cửu vị Tiên nương hay Cửu vị nữ Phật đều ở Cung Diêu Trì, còn BẠCH VÂN ĐỘNG CHƯ THÁNH gồm những ai và ở đâu? Có người thấy chữ ĐỘNG lại cho rằng chắc là ở hang đá và cho rằng chữ ĐỘNG sao giống với chữ động mà báo chí hay dùng để chỉ ổ nhóm tệ nạn sống phi pháp nên tự động bỏ bớt! Thật là một sai lầm lớn lao, bất kính.

Chính vì thế mà bài này được biên soạn hầu giúp đồng đạo hiểu rõ hơn Bạch Vân Động ở đâu, gồm có những vị nào? Chư Thánh Bạch Vân Động vì thương yêu nhân loại nên lãnh phận sự xuống thế gian ô trược này mà dạy dỗ, hướng dẫn nhân loại trên bước đường đi tìm hạnh phúc và giải thoát. Ngôn ngữ ở thế gian rất hạn hẹp để diễn tả những sinh hoạt nơi cõi hư linh. Vì thế, mượn từ ngữ thế gian để nói cho người thế gian hiểu là chuyện bất đắc dĩ của các Đấng Thiêng liêng. Nếu ai có những ý nghĩ sai lầm xin sớm sửa chữa để được các Đấng thiêng liêng tha thứ.

Nguyện cầu cho ĐẠI ĐẠO HOẰNG KHAI, Chơn truyền miên viễn, vạn vật thái bình.

Bạch Vân Ðộng là một cái Ðộng trên mặt trăng được đặt tên Bạch Vân, là nơi dừng chân tạm của các vị Thánh trước khi xuống thế gian thi hành nhiệm vụ. Người chưởng quản Bạch Vân Ðộng được gọi là Sư phó. Đức Phạm Hộ Pháp giải thích về Bạch Vân Động như sau:

"Theo Kinh Phật thì trái địa cầu hiện ta đang ở nay đã đến kiếp thứ nhì.

Sau bảy lần biến hóa, mỗi kỳ 61 triệu năm, vị chi là 427 triệu năm (61 triệu x 7- 427 triệu). Địa cầu đã chết một lần rồi, di hài kiếp trước còn lại là Nguyệt cầu (Mặt trăng là một tinh tú đã chết, ở trên đó không có một vật sống nào).

Xưa nay người ta vẫn coi Nguyệt cầu (Mặt Trăng) là nơi dừng chân của những vị Thánh, Thần, trước khi xuống trần giới (Địa cầu) đầu thai. Các vị đó phải ở lại Nguyệt cầu ít lâu để liên lạc với Địa cầu, để quen lần với đời sống ở thế gian nầy. Từ cổ, Thần thoại đã mệnh danh Nguyệt cầu là Bạch Vân Động (Quảng Hàn Cung).

Như vậy, Bạch Vân Ðộng ở trên Mặt trăng. Mặt trăng là vệ tinh của địa cầu, nên nó là trạm tiếp chuyển từ các cõi của Càn Khôn Vũ Trụ đi đến địa cầu. Trên Cung trăng không có sinh vật, chỉ làm nơi trú ngụ cho các Ðấng thiêng liêng trong thể dĩ thái mà thôi.

Hình ảnh lồi lõm trên trên Mặt trăng Lần trăng máu vào năm 2003

Khoảng cách trung bình tính từ tâm Trái Đất đến Mặt Trăng là 384.403 km, lớn khoảng 30 lần đường kính Trái Đất. Đường kính Mặt Trăng là 3.474 km^[1], tức hơn một phần tư đường kính Trái Đất.

Mặt Trăng quay một vòng quanh Trái Đất với chu kỳ quỹ đạo 27,32 ngày, Trong nhiều năm qua, người ta thường nhìn lên những vết đen trên Măt Trăng và tưởng tượng đó như hình ảnh khuôn mặt của một người đàn ông. Trước đây, các nhà khoa học đã chỉ ra rằng những vết đen đó chính là các khu vực lòng chảo hình tròn của địa hình núi lửa

Các nhà khoa học dẫn đầu bới giáo sư Maria Zuber tại MIT đã phát hiện rằng các vết đen lồi lõm kích thước lớn trên Mặt Trăng là vết tích của một những dòng nham thạch cổ đại với khối lượng khổng lồ. Nhóm nghiên cứu đã hình thành nên một giả thuyết rằng, những mảng đen trên Mặt Trăng là kết quả của những đợt phun trào dung nham của Mặt Trăng cách đây hàng tỷ năm. Các vết lõm trên chỉ tập trung ở 1 mặt của Mặt Trăng còn mặt đối diện thì hầu như không có. Đó là câu hỏi mà từ trước đến nay các nhà khoa học vẫn chưa thể đưa ra được câu trả lời xác đáng.

Cứ mỗi 29,5 ngày thì Trăng tròn một lần. Đây là lúc Mặt Trăng được chiếu sáng hoàn toàn bởi các tia sáng Mặt Trời. Thực tế, một mặt của Mặt Trăng phải đối diện với hành tinh, mặt còn lại luôn nằm trong bóng tối nên hầu hết thời gian "trăng tròn" sẽ không tròn hoàn toàn. Chỉ khi Mặt Trăng, Trái Đất và Mặt Trời nằm thẳng hàng nhau thì lúc đó mặt trăng mới thực sự tròn 100% và sự thẳng hàng đó sẽ xuất hiện hiện tượng nguyệt thực.

Supermoon (tạm dịch là Siêu Trăng) xảy ra khi Mặt Trăng di chuyển tới vị trí có khoảng cách gần với Trái Đất nhất (điểm cận địa), kích thước Mặt Trăng khi nhìn từ Trái Đất sẽ lớn hơn. Đặc biệt, khi Mặt Trời, Trái Đất và Mặt Trăng xếp thẳng hàng đúng thời điểm Mặt Trăng ở điểm cận địa, Mặt Trăng sẽ sáng và có kích thước lớn hơn nhiều khi nhìn từ Trái Đất, đó được gọi là hiện tượng Siêu trăng hoặc Siêu Mặt Trăng (Supermoon). Siêu Trăng có thể kéo theo hiện tượng siêu thủy triều (thủy triều lớn hơn bình thường).

Ước tính siêu Mặt Trăng sẽ lớn hơn tới 14% và sáng hơn 30% so với trăng tròn thông thường.

Trăng máu hay Nguyệt thực toàn phần là hiện tượng thiên văn bình thường khi mặt trăng đi vào vùng bóng tối của Trái Đất và che mất nguồn ánh sáng Mặt Trời. Còn màu đỏ như máu của mặt trăng là do ánh sáng từ bề mặt mặt trăng bị khúc xạ khi xuyên qua khí quyển trái đất và biến thành màu đỏ rực qua mắt người (giống như cơ chế nhuộm đỏ bầu trời mỗi khi bình minh và hoàng hôn). Theo MASK, ở Trung Quốc, trường hợp quan sát nguyệt thực sớm nhất ghi nhận được là vào khoảng năm 1000 TCN. Hình ảnh Mặt trăng bị nhuốm màu đỏ như máu và dần dần biến mất khỏi bầu trời khiến họ tin rằng đó là điềm không lành, báo hiệu chiến tranh, nạn đói và dịch bệnh.

· Mặt Trăng khoảng 4,6 tỷ năm tuổi và hình thành sau hệ mặt trời từ 30-50 triệu năm

· Mặt Trăng nhỏ hơn trái đất - có kích thước thực tế tương đương Sao Diêm Vương (Pluto)

· Diện tích bề mặt nhỏ hơn so với diện tích bề mặt của châu Á - khoảng 14,6 triệu dặm vuông (theo space.com).

· Mặt Trăng không tròn, nhưng có hình dạng quả trứng với đầu lớn hướng về phía Trái Đất.

· Mặt trăng cũng có "rung chấn mặt trăng" (Moonquakes) do lực hấp dẫn của Trái Đất gây ra.

· Các chuyên gia tin rằng Mặt Trăng có một lõi nóng chảy, giống như Trái Đất.

Khoảng cách trung bình Mặt Trời- Trái Đất (đôi lúc gần hơn, đôi lúc xa hơn): 92.000.000 dặm (149.600.000 km)

Một số “trùng hợp” đặc biệt giữa mặt trời, trái đất và mặt trăng

-Khoảng cách trung bình giữa trái đất và mặt trăng là 380.000 km, còn giữa mặt trời và trái đất là 150.000.000 km. Cái sau lớn hơn 395 lần so với cái trước.

-Đường kính mặt trời là khoảng 1.380.000 km, trong khi mặt trăng là 3.400 km, tỷ lệ giữa chúng cũng lại là 395 lần. Cả hai đều là 395. Liệu có thể là ngẫu nhiên không? Điều này có nghĩa là gì?

Mặt trời lớn hơn mặt trăng 395 lần, nhưng xa hơn trái đất 395 lần so với mặt trăng. Cả hai đều có cùng kích thước khi nhìn từ trái đất, bởi vì khoảng cách là khác nhau.

Tiến sĩ Eric Christian và chuyên gia giáo dục từ xa của NASA Beth Barbier đã giải thích: “(Mặt Trăng tạo thêm) lực kéo cho sự xoay chuyển của Trái Đất bằng các thủy triều, cả thủy triều đại dương và thủy triều nội. Sức kéo phụ thêm này có tác dụng ổn định quá trình quay. Nó còn dần dần làm chậm sự xoay chuyển của Trái Đất, từ đó dần dần kéo dài thời gian ban ngày trên Trái Đất”.

So với các vệ tinh của các hành tinh khác, tính năng này của Mặt Trăng có thể nói là độc nhất vô nhị.

Mặt Trăng sẽ luôn hướng một mặt duy nhất về Trái Đất khi đang quay. Đây là điều rất khó hiểu từ góc độ thiên văn học, vì quỹ đạo quay đồng bộ này cần có sự tính toán vô cùng chuẩn xác.

Tại sao Mặt Trăng chỉ quay một mặt hướng về phía Trái Đất?

Mặt Trăng có 2 chuyển động tương đối: chuyển động tự quay và chuyển động quay quanh Trái Đất. Thời gian nó tự quay vừa bằng thời gian nó quay quanh Trái Đất là 27,3 ngày. Cho nên khi Mặt Trăng quay quanh Trái Đất được 1 góc thì nó cũng tự quay quanh mình được 1 góc như thế. Nếu Mặt Trăng quay quanh Trái Đất được 1 vòng thì nó cũng vừa tự quay xong 360 độ. Vì vậy nó chỉ có 1 mặt hướng về Trái Đất còn 1 mặt luôn quay lưng với Trái Đất.

Trên bề mặt không nhìn thấy được của Mặt Trăng (phía tối của Mặt Trăng), chúng ta đã phát hiện nhiều hố va chạm, núi đồi, và các địa hình mấp mô. Nhưng bề mặt đối diện với Trái Đất lại khá bằng phẳng. Các nhà khoa học hiện vẫn chưa giải đáp được lý do cho sự khác biệt này. Về lý mà xét, nếu Mặt Trăng là vật thể tự nhiên trong vũ trụ, trong thời gian tồn tại lâu dài như thế, cơ hội bị thiên thạch rơi vào ở các mặt là như nhau, vậy tại sao lại có sự khác biệt to lớn giữa hai mặt như vậy?

Theo các nhà nghiên cứu, sự sống đã xuất hiện trên Mặt trăng gần như ngay sau khi Mặt trăng hình thành, tức là khoảng 4 tỷ năm về trước. Tiếp đó, 500 triệu năm sau, sự sống lại một lần nữa xuất hiện trên Mặt trăng, trên miệng núi lửa đang hoạt động. Các tác giả của công trình nghiên cứu lưu ý rằng trong cả 2 giai đoạn, Mặt trăng giải phóng một lượng khổng lồ các loại khí nóng, trong đó có hơi nước. Điều đó có thể dẫn đến sự hình thành những hồ chứa nước trên bề mặt Mặt trăng; đồng thời khí quyển bao quanh Mặt trăng đủ dày đặc để có thể duy trì qua hàng triệu năm. “Nếu nước lỏng và khí quyển xuất hiện trên Mặt trăng non trẻ đủ lâu, thì chúng tôi tin rằng Mặt trăng có thể thích hợp với sự sống, mặc dù chỉ là tạm thời” - ông Schulze - Makuch cho biết. Nhưng, bầu khí quyển của Mặt trăng chỉ đủ sức giữ nước ở dạng lỏng vài triệu năm. Các điều kiện tự nhiên thay đổi. Khi con người tìm đến, nó chỉ còn là một mặt trăng cằn cỗi.

Vào ngày 20.7.1969, Armstrong đã trở thành người đầu tiên đặt chân lên mặt trăng ở tuổi 38. Ông đã thốt lên câu nói nổi tiếng:

“Đây là một bước đi nhỏ của (một) con người, (nhưng là) một bước nhảy lớn của nhân loại”. (That's one small step for (a) man, one giant leap for mankind).

Theo các nhà khoa học thuộc Trường đại học Leed, Vương quốc Anh thì trong khoảng thời gian 5 đến 6 ngày diễn ra hiện tượng trăng tròn, số lượng các ca chấn thương phải nhập viện thường tăng đột biến (hơn 30.000 ca so với những ngày bình thường). Theo thống kê của cảnh sát thành phố Leed, các vụ bạo lực, tội phạm, và các trường hợp tạm giữ cũng tăng lên khoảng 1.200 vụ so với những ngày bình thường. Rõ ràng là có một sự liên quan đặc biệt nào đó giữa thời gian xảy ra hiện tượng trăng tròn và hành vi có tính bất thường của con người.

Sự thay đổi theo chu kỳ của mặt trăng có ảnh hưởng tới con người. Ví dụ rõ ràng nhất là chu kỳ kinh nguyệt của phụ nữ. Dưới những điều kiện bình thường, mỗi chu kỳ của một người phụ nữ xảy ra trong 28 ngày, chính xác trong khoảng giữa tháng thiên văn (thời gian giữa độ cao lớn nhất của một định tinh được nhìn từ mặt trăng, xấp xỉ 27 ngày) và tháng mặt trăng (29 ngày).

Trường đại học California, Mỹ phát hiện ra rằng, có một tác động giữa ánh sáng từ mặt trăng tới sức khỏe con người. Họ đưa ra giải thích là: Những ngày trăng tròn, ánh sáng của ánh trăng đã tác động đến giấc ngủ của con người, gây tình trạng thiếu ngủ trong suốt thời gian có trăng, và điều này ít nhiều đã tác động đến hệ thần kinh, dẫn đến những thái độ và hành động bất thường. Giải thích thứ hai được đưa ra dựa trên lý thuyết của khoa học về sự ảnh hưởng từ sức hút mặt trăng đối với chất lỏng trên trái đất (đây là lý thuyết được dùng để giải thích cho hiện tượng thủy triều thường lên cao vào những đêm trăng). Theo đó, sức hút từ mặt trăng ít nhiều đã tác động đến hệ thần kinh của con người (cụ thể là chất dịch trong một phần của não - hypothalamus - phần não kiểm soát thái độ và hành vi) và gây ra các cảm giác rất khó chịu cũng như sự thay đổi về nhiệt độ và giấc ngủ. Hiện tượng này còn có tên gọi khác như “thủy triều máu” hay “thủy triều sinh học” trong não của con người.

Đây là nguyên nhân khiến cho sự lưu thông của máu trong não bị thay đổi, gây ra những tác động có thể dẫn tới sự rối loạn, mất thăng bằng trong chức năng kiểm soát hành vi của não bộ, từ đó dẫn tới những hành vi bất thường của con người, khiến họ gặp phải những tai nạn bất ngờ, cũng có thể khiến xảy ra các tình huống nghiêm trọng hơn như: tâm thần bất ổn, điên loạn, tự tử, phạm tội...

Theo thuyết âm dương ngũ hành của người Trung Quốc, thì trong những đêm trăng rằm, khí âm (lạnh) xuất hiện và phân bố không đồng đều trên bề mặt trái đất. Và sự mất cân bằng giữa hai yếu tố âm - dương chính là nguyên nhân gây ra sự mất cân bằng tâm sinh lý ở con người, nhất là trong thời gian xảy ra nguyệt thực, mặt trăng che kín toàn bộ ánh sáng của mặt trời nên nhiệt độ và ánh sáng mặt trời (khí dương) bị giảm xuống đột ngột. Ngoài ra, sức hút từ mặt trăng vào những thời điểm đó lên đến cực điểm và có những biến đổi rất bất thường gây ra những kích thích địa chấn, gây biến đổi nhiều yếu tố của thời tiết, do đó tác động và gây nhiều thảm họa cho con người trên trái đất.

Trong quan niệm của người xưa, hiện tượng Mặt trăng máu (hay còn gọi Nguyệt thực đỏ) thường gắn liền với những tai ương khủng khiếp, dịch bệnh, biến cố lớn, ma quỷ xuất hiện tràn lan hay thậm chí là dấu hiệu của ngày tận thế.

Vị chưởng quản Bạch Vân Động là Bạch Vân Hòa Thượng, một hóa thân của Đức Quan Thế Âm và Đức Quan Thế Âm là hóa thân của Từ Hàng Đạo Nhơn.

Trong Thánh giáo ngày 22-7-1926, Chí Tôn có cho biết: “Người gọi Quan Âm là Nữ Phật Tông, mà Quan Âm vốn là Từ Hàng Đạo Nhơn biến thân. Từ Hàng lại sanh ra lúc Phong Thần đời nhà Thương”.

TỪ HÀNG BỒ TÁT chưởng quản từng Trời Phi Tưởng Thiên trong Cửu Trùng Thiên. Ngài năng du ta bà thế giới thi pháp hộ trì vạn linh sanh chúng.

Từ Hàng Bồ Tát là một vị Phật, nhưng vì lòng thương xót chúng sanh, nên Ngài vẫn giữ nhiệm vụ cứu khổ, tế độ sinh linh đang bị đọa trần. Vì thế, danh hiệu Ngài được ví như chiếc thuyền từ bi cứu vớt người đưa qua biển khổ. Mặc dầu là Phật vị, nhưng Ngài vẫn xưng danh hiệu Bồ Tát, hay Đạo Nhơn và nhiều lần chiết Chơn linh giáng phàm để cứu độ quần linh.

Quan Thế Âm có nghĩa là quán chiếu, suy xét, lắng nghe âm thanh của thế gian. Theo Phẩm Phổ môn trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, sở dĩ ngài mang tên gọi như vậy là do hạnh nguyện từ bi cứu khổ cứu nạn, mỗi khi chúng sanh bị khổn ách, nguy cấp liền nhất tâm niệm danh hiệu của bồ tát, ngài liền quán xét âm thanh đó, lập tức cứu họ thoát khỏi tai ách.

Trong Bát Nhã Tâm Kinh, vị Bồ tát này mang tên là Quán Tự Tại dựa trên pháp môn tu tập của ngài. Khi quán chiếu thâm sâu vào chính mình, ngài nhận thấy năm uẩn không có tự tính và đều là giả tạm, ngộ ra được điều đó, ngài vượt thoát tất cả mọi khổ đau ách nạn.

Trong Đạo Cao Đài, Đức Quan Thế Âm Bồ Tát là vị Nữ Phật, đại diện Đức Phật Thích Ca, lãnh lịnh Đức Chí Tôn làm Đệ Nhị Trấn Oai Nghiêm, cầm quyền Phật giáo trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Trên tấm diềm phía trước Bát Quái Đài Tòa Thánh, tượng của Đức Quan Thế Âm Bồ Tát ngự trên tòa sen, thuộc bên Nữ phái, phía tay mặt của Đức Lão Tử,

"Dưới quyền của Phật Mẫu có Cửu Tiên Nương trông nom về Cơ Giáo hóa cho vạn linh, còn ngoài ra có hằng hà sa số Phật trông nom về Cơ Phổ độ mà Quan Thế Âm Bồ Tát là Đấng cầm đầu. Quan Thế Âm Bồ Tát ngự tại Cung Nam Hải, ở An Nhàn Động, còn Cung Diêu Trì thì ở tại Tạo Hóa Thiên."

Khán đắc phù sanh nhứt thế KHÔNG,
Điền viên sản nghiệp diệc giai KHÔNG.
Thê nhi phụ tử chung ly biệt,
Phú quí công danh tổng thị KHÔNG.
Cổ ngữ vạn ban đô thị giả,
Kim ngôn bá kế nhứt trường KHÔNG.
Tiền tài thâu thập đa tân khổ,
Lộ thượng huỳnh tuyền lưỡng thủ KHÔNG.

Phạm Hộ Pháp thuyết đạo tại Tòa Thánh, ngày 28-6-Mậu Dần (dl 25-7-1938), có giảng đề tài: Tại sao thờ Tam Trấn Oai Nghiêm? Xin trích giảng:

“Bởi Hạ nguơn cận mãn, nhơn vật đổi dời, đạo đức nhơn nghĩa luân lý cang thường đều bị lượn sóng văn minh vật chất làm hư hoại. Tam giáo đã thất chơn truyền do nơi tay phàm canh cải thành ra dị đoan bất chánh, nên Đức Chí Tôn khai Đại Đạo là cơ quan chuyển thế, phục lại Thượng nguơn cho thuận theo lẽ tuần hoàn qui cổ. Ba vị Tam Trấn hiện nay đức hạnh hoàn toàn, đủ tư cách độ đời, rọi gương cho đoàn hậu tấn”.

ĐỨC LÝ ĐẠI TIÊN: Buổi còn tại thế, Ngài làm quan đời nhà Đường, danh lưu ngôn ngữ, đánh đuổi bình giặc bằng tinh thần, chẳng tốn lương thảo tướng binh, mà cả cơ nghiệp đặng hòa bình, bảo an thiên hạ. Tánh chất của Ngài không thích công danh phú quí, thường ưa vui thú cờ rượu thi ngâm, hưởng cảnh thanh nhàn non Tiên động Thánh. Ngài phế quan từ chức, mộ Đạo tu hành, mới đắc quả vị Đại Tiên. Nay là buổi Hạ nguơn, chấn hưng Tam giáo, Đức Chí Tôn chọn Ngài cầm quyền Nhứt Trấn Oai Nghiêm, thủ cơ truyền Đạo, lập Luật pháp, Nghị Định, Chơn truyền, công thưởng tội trừng, vô tư vô vị, chấp chưởng cơ quan, tạo thời cải thế, đương kiêm Giáo Tông Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, thay mặt choTiên giáo.

ĐỨC QUAN ÂM BỒ TÁT: Buổi còn sanh tiền, giữ trọn câu trung trinh tiết liệt, mộ đạo đức, chẳng mến cuộc phú quí vinh huê, đủ nghị lực, trọn tâm trải qua nhiều hoàn cảnh khổ sở truân chuyên mà chí tu hành không đổi, Bà mới đoạt thành phẩm vị Nữ Phật Tông Quan Âm Bồ Tát. Kỳ Phổ Độ thứ ba nầy, thừa lịnh Đức Chí Tôn cùng Diêu Trì Phật Mẫu, cầm quyền Nhị Trấn Oai Nghiêm, thay mặt Thích giáo, rọi gương bác ái từ bi, tế độ đoàn Nữ phái.

ĐỨC QUAN THÁNH ĐẾ QUÂN: Ngài giáng trần nhơn đời Tam Quốc phân tranh, Ngài hết dạ tâm thành phò vua giúp nước, diệt tà tôn chánh, khuôn phò Lưu Tiên Chúa, giúp nên cơ nghiệp Hớn trào. Ngài giữ trọn Tam cang, Trung, Nghĩa, Chánh trực, Công bình, đến buổi qui vị thì đặng hiển Thánh, nhờ Phổ Tịnh Thiền sư khai linh nên đặng phi thăng yết kiến Thượng Đế. Về sau, Ngài tiếp tục tu hành, trừ tà diệt quỉ, cứu độ sanh linh, nên mới đắc phẩm Phật Dà Lam...

Bởi Tam giáo qui phàm, thất chơn truyền, nên Đức Chí Tôn cho Tam Trấn cầm quyền vô vi lập Pháp Chánh Truyền đào tạo đời gọi là Chấn hưng Tam giáo. Tại sao thờ Tam Trấn? Tại thời kỳ khai Đại Đồng Tam giáo: Nho, Thích, Đạo qui nguyên, Đức Chí Tôn làm chủ cầm quyền Chưởng pháp cho phù hợp trong buổi Hạ nguơn tuần hoàn chuyển thế. Ba vị Tam Trấn chấp chưởng cơ quan mầu nhiệm, trấn nhậm quyền hành, lập luật pháp, Đạo Nghị Định cho hiệp với Thiên thơ.
Vì thọ mạng lịnh Đức Chí Tôn nên trong toàn bổn đạo phải để tâm thành kính và phụng thờ Tam Trấn”.

Đức Hộ Pháp giải thích về Bạch Vân Động: "Xưa nay người ta vẫn coi Nguyệt cầu (Mặt Trăng) là nơi dừng chân của những vị Thánh, Thần, trước khi xuống trần giới (Địa cầu) đầu thai. Các vị đó phải ở lại Nguyệt cầu ít lâu để liên lạc với Địa cầu, để quen lần với đời sống ở thế gian nầy. Từ cổ, Thần thoại đã mệnh danh Nguyệt cầu là Bạch Vân Động (Quảng Hàn Cung). Cơ giáng ở Âu Châu, mệnh danh là LOGE BLANCHE (Bạch Động). Giáo chủ của Bạch Vân Động là Bạch-Vân Hòa Thượng, miêu duệ của Từ-Hàng Đạo-Nhơn.

Bạch Vân Hòa Thượng đã hai lần giáng trần ở Pháp: một lần là Hồng Y Giáo Chủ Richelieu, một lần là Quận Công La Roche Foucault. Hữu phước thay cho dân tộc Việt Nam, Bạch Vân Hòa Thượng giáng trần chuyển kiếp làm dân Việt nam. Đó là Nguyễn Bỉnh Khiêm, làm quan đến chức Trình Quốc Công nên còn gọi là Trạng Trình. Ngài có Thánh danh là Thanh Sơn Ðạo Sĩ, Sư Phó Bạch Vân Ðộng. Đức Phạm Hộ Pháp giảng:

“Đức Quan Âm Bồ Tát đã cầm quyền điều khiển trong Càn Khôn Vũ Trụ nầy từ thử đến giờ đã 52 kiếp. Ngài đã đầu thai thế gian nầy mấy kiếp, vì có tánh đức từ hòa và tinh thần đạo pháp mà thôi, tỷ như Bạch Vân Hòa Thượng. Bạch Vân là ai? Bạch Vân là Ngài. Ngày nay Ngài ở trong cửa Đạo, trong một cơ quan trọng yếu của Tam Kỳ Phổ Độ nầy ... ta kêu là Thanh Sơn Đạo Sĩ tức nhiên là Trạng Trình đó vậy...”

Chơn-linh của Quan Âm Bồ Tát cầm quyền điều-khiển cả thời-gian.

Description: https://ka-perseus-images.s3.amazonaws.com/6b6816609220a7e5aca3c395d01a466a3ca3a82e.jpg

Bodhisattva Avalokiteshvara, 900-1000.

Nalanda, Bihar state, India. Stone

Tượng Đức Quan Thế Âm theo văn hóa Trung Hoa và Việt Nam

Bodhisattva Avalokiteshvara Musée National des Arts Asiatiques–Guimet, Paris

Bồ-tát Quán Thế Âm là một vị Bồ-tát nổi bật, được biết đến nhiều nhất trong tất cả các truyền thống Đại thừa, và đôi khi cả trong truyền thống Nguyên thủy.

Các học giả cho rằng vào đời Tống (960-1126) Ngài có hóa thân là thân nam. Tại Ấn Độ, Ngài thường được tô vẽ như là một hoàng tử trẻ đẹp, trên đầu đội mão có hình Phật ở giữa. Nhưng từ thế kỷ thứ 12 về sau, các hình tượng của Ngài khắp Á châu được biểu tượng bằng hình dạng của một vị Thánh nữ. Đó là vì theo quan niệm về tạo lập vũ trụ của Đạo giáo (Taoism) phải có sự quân bình giữa Dương khí (Yang) và Âm khí (Yin). Chính từ Đạo giáo hình ảnh Tây Vương mẫu Xi Wangmu (the Queen Mother of the West) mới xuất hiện.

Phật Quán Thế Âm thể hiện tình thương vô điều kiện, minh triết và thương cảm nên hình ảnh này được phổ biến nhanh chóng trên khắp thế giới, tương tự như hình ảnh Đức mẹ MARIA trong Thiên Chúa giáo. Nhưng điều căn bản chúng ta phải biết đó là hình ảnh thị hiện, không nên chấp là Phật-Thân của Ngài. Khi đạt đến quả vị Phật, các vị có thể thị hiện ở bất kỳ hình tướng nào mà các vị thấy cần thiết.

ĐỨC PHẬT QUAN ÂM: Tên nguyên bản tiếng Phạn của vị Bồ-tát này là Avalokiteśvara. Tên tiếng Hán Quán Thế Âm Bồ-tát (觀世音菩薩) được phiên dịch từ tên tiếng Phạn này, "Avalokiteśvara Bodhisattva".

Trong Phật giáo Trung Quốc được biết đến với tên gọi đơn giản là Quan Âm (Guan Yin). Tại Cam-pu-chia, ngài được gọi là Lokesvarak; ở Nhật Bản, ngài được gọi là Kanzeon hay Kannon.

Trong Kinh Đại bi Tâm Đà La Ni, đức Phật Thích Ca dạy ngài A-nan rằng trong vô lượng kiếp về trước, Quán Thế Âm Bồ-tát đã thành Phật, hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu... Vì nguyện lực đại bi, vì muốn làm duyên phát khởi cho tất cả các hàng Bồ-tát, vì muốn an vui thành thục cho chúng sanh, ngài mới hiện thân làm Bồ Tát, danh hiệu là Quán Thế Âm, thường trụ thế giới Ta-bà, đồng thời cũng là thị giả trợ tuyên chánh pháp cho Đức Phật A Di Đà ở Tây phương Cực Lạc.

QUÁN THẾ ÂM (Tiếng Phạn: अवलोकितेश्वर nghĩa là "Đấng quán chiếu âm thanh của thế gian") là một vị Bồ-tát hiện thân cho lòng từ bi của tất cả chư Phật có nghĩa là quán chiếu, suy xét, lắng nghe âm thanh của thế gian. Theo Phẩm Phổ môn trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, sở dĩ Ngài mang tên gọi như vậy là do hạnh nguyện từ bi cứu khổ cứu nạn, mỗi khi chúng sanh bị khổn ách, nguy cấp liền nhất tâm niệm danh hiệu của bồ tát, ngài liền quán xét âm thanh đó, cứu họ thoát khỏi tai ách.

Bồ tát Quán Thế Âm còn được biết đến với tên gọi Bồ tát Quan Âm, Bồ tát TỪ HÀNG hay TỪ HÀNG ĐẠI SĨ.

Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (chữ Devanāgarī: ॐ मणि पद्मे हूं, tiếng Tây Tạng: ཨོཾ་མ་ནི་པ་དྨེ་ཧཱུྃ་) là một câu Chân ngôn tiếng Phạn, được xem là chân ngôn cầu Quán Thế Âm Bồ Tát và là chân ngôn quan trọng và lâu đời nhất của Phật giáo Tây Tạng. Nó còn được mệnh danh là "Lục Tự Đại Minh Chân Ngôn" tức là "Chân ngôn sáng rõ bao gồm sáu chữ".

Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14, người được dân chúng Tây Tạng xem như là một hóa thân của Đức Quan Thế Âm Bồ tát, đã giảng câu thần chú này như sau:

“Đọc tụng câu thần chú Om Mani Padme Hūm thì là rất tốt, nhưng trong khi bạn làm như thế, bạn nên nghĩ về ý nghĩa của nó, vì ý nghĩa của sáu âm là thâm sâu và rộng…

o Trước tiên, OM tượng trưng cho thân, khẩu, và ý không thanh tịnh của hành giả; nó cũng tượng trưng cho thân, khẩu và ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật

- MANI, có nghĩa là viên ngọc, tượng trưng cho những yếu tố của phương tiện, phương pháp: chủ yếu là tâm bồ đề, là đại từ, đại bi, lòng từ bi, vị tha để trở thành giác ngộ”.

- Hai âm PADME có nghĩa hoa sen, tượng trưng cho trí tuệ, tuệ giác tánh Không

- HUM tượng trưng cho sự hợp nhất giữa phương tiện, phương pháp tu (là từ bi) và trí tuệ, tuệ giác tánh Không.

Như vậy sáu âm, Om Mani Padme Hūm, có nghĩa là trong quá trình thực hành một đường lối tu mà đó là một sự hợp nhất không thể phân chia được giữa phương tiện, phương pháp tu là lòng từ bi và trí tuệ, tuệ giác tánh Không (Emtyness). Bạn có thể biến đổi dần dần thân, khẩu và ý không thanh tịnh của bạn thành thân, khẩu, và ý thanh tịnh đáng tán dương của một vị Phật”

Armand Jean du Plessis de Richelieu, Cardinal-Duc de Richelieu (gọi ngắn gọn là Hồng y Richelieu).

Là một vị hồng y Công giáo Rôma, Richelieu còn được coi là một trong những chính trị gia lỗi lạc nhất của Pháp và là người có công đầu trong việc thống nhất nước Pháp. Ông sinh ra trong một gia đình thuộc dòng dõi quý tộc Poitou. Cha ông là một trọng thần trong triều đình Henry IV và từng tham gia chiến tranh tôn giáo dưới thời Vua Henry III nên được Henry III giao cho cai quản tôn giáo vùng Lucon. Năm Richelieu lên 5 tuổi cha ông mất trong chiến tranh tôn giáo Pháp, điều này khiến gia đình ông mất vị thế và phải sống trong cảnh nghèo. Năm ông lên 9 tuổi được gửi vào trường đại học Navarre (Pháp) để học triết học, sau đó người ta bắt đầu dạy quân sự cho ông.

Năm 1604 anh trai ông qua đời và Richelieu thay anh trai làm chức linh mục Lucon đến năm 1607 và được Giáo hoàng Giáo hội Rome sắc phong khi mới 22 tuổi. Trong hội nghị Ba đẳng cấp trước tình cảnh sắp xảy ra một cuộc chiến tranh tôn giáo mới tại Pháp, Richelieu bằng tài năng của mình ông đã khiến cho đại diện 3 đẳng cấp ký vào hòa ước. Nhờ vào công lao này ông đã được Thái Hậu hay Marie de Medicis (vợ Henry IV) (tên Ý là Maria de’ Medici) chú ý tới và đến năm 1614 ông được Thái hậu bổ nhiệm vào chức vụ cố vấn của mình. Song không được bao lâu thì vua Louis XIII dưới sự trợ giúp của Charles de Luynes đã lật đổ Thái hậu và phe cánh của bà, Richelieu cũng bị bắt và đưa đi lưu đày.

Năm 1619 Thái hậu lấy lại được quyền lực, nhưng mâu thuẫn giữa Thái hậu và Louis XIII ngày càng trở lên nghiêm trọng và buộc phải nhờ đến Richelieu làm trung gian hòa giải. Trong thời gian này ông là cầu nối giữa Thái hậu và Louis XIII nhờ đó mà quan hệ giữa hai mẹ con dần trở lên tốt đẹp.

Richelieu thăng tiến rất nhanh, năm 1622 ông được Giáo hoàng phong tước Hồng Y Giáo chủ. Đến năm 1624 ông được phong hàm Thượng Phụ và Quốc Phụ Khanh cai quản việc ngoại giao. Louis XIII đã bổ nhiệm ông đứng đầu Nội Các - Tể Tướng hay Thủ tướng theo cách gọi hiện đại khi ông mới ở tuổi 39. Ông cũng là thủ tướng đầu tiên trên thế giới. Ông đã đưa nước Pháp thành một nước tập trung quyền lực cao độ. Mặc dù trên cương vị là một Hồng y nhưng ông vẫn liên minh với các vị vua Tân giáo để đạt được mục đích chính trị của mình.

Ông cũng đưa nước Pháp can thiệp vào Chiến tranh Ba mươi năm, đồng thời ông cũng giúp mước Pháp mở rộng tầm ảnh hưởng của mình ra khu vực Bắc Mỹ. Ông cũng là nhà bảo trợ cho các môn nghệ thuật và khoa học, ông đã lập ra ủy ban nghiên cứu các vấn đề có liên quan đến tiếng Pháp. Trong 18 năm cầm quyền của mình trên cương vị Thủ tướng, ông được coi là nhân vật quyền lực và có ảnh hưởng nhất Châu Âu thời bấy giờ. Sự kiện quan trọng nhất trong sự nghiệp cầm quyền của ông là việc can thiệp vào chiến tranh Ba mươi năm vốn đã nhấn chìm châu Âu trong cảnh loạn lạc.

Ông cũng có công ủng hộ Samuel de Champlain trong việc giành lại Quebec, sau đó chứng kiến việc ký kết Hiệp ước Saint-Germain-en-Laye giúp cho Thành phố Quebec nằm dưới quyền cai trị của người Pháp và do Champlain trực tiếp quản lý, sau khi khu định cư này bị chiếm bởi Kirkes vào năm 1629. Sự kiện này cho phép thuộc địa Quebec trở thành nơi phát triển chính của nền văn hóa Pháp ở Bắc Mỹ.

Richelieu còn nổi tiếng vì sự bảo trợ của ông đối các môn nghệ thuật; mà thành quả lớn nhất là ông đã thành lập Académie Française, là một hội nghiên cứu các vấn đề liên quan đến tiếng Pháp.

Richelieu cũng được biết đến với biệt danh l'Éminence rouge ("Quân sư Đỏ"), bắt nguồn từ kiểu áo lễ màu đỏ tối của hồng y.

Năm 1642 Richelieu qua đời do bịnh lao phổi và những biến chứng của nó.

La Rochefoucauld là một dòng họ quý tộc cổ kính của nước Pháp. Khởi nguồn từ thế kỷ XI với Foucauld I senior de La Roche mà hậu duệ của ngài cho tới hôm nay vẫn sống trong tòa lâu đài của dòng họ gần Angouleme.

Những người con trai lớn của dòng họ này nhiều đời là cố vấn của các vị vua Pháp. Nhiều đại diện của dòng họ này đã được lưu danh thiên sử.

Nhân vật của chúng ta thuộc đời thứ sáu của dòng họ La Rochefoucauld. Đó là Công tước Francois VI La Rochefoucauld, hoàng tử Marcillac. Tuy nhiên, ông lưu danh hậu thế không phải bởi tước vị hay dòng tộc quyền quý của mình mà trong tư cách nhà văn, nhà triết học với những chiêm nghiệm nhân sinh đã được đúc kết thành những câu danh ngôn bất hủ.

La Rochefoucauld sinh ngày 15/9/1613 ở Paris. Cha ông vốn là quan ngự trang của hoàng hậu Marie de Médicis, lấy vợ là bà Gabrielle du Plessis - Liancourtmột người danh giá.

Sau khi cậu con trai chào đời, người mẹ đưa con về điền trang ở Angoumois. Tuổi thơ của nhà triết gia tương lai đã trôi qua ở đó, còn cha ông đã ở lại cung đình phục vụ hoàng gia. Chỉ sau một thời gian ngắn, hoàng hậu đã phong cha ông hàm trung tướng phụ trách tỉnh Poitou. Hoàng tử Marcillac được thừa hưởng một nền giáo dục điển hình dành cho con nhà quý tộc. Tuy nhiên, ông chỉ thích thú đọc tiểu thuyết, đặc biệt là những cuốn viết về các hiệp sĩ, phiêu lưu… vốn rất phổ biến hồi đầu thế kỷ XVII. Các nhân vật chính trong đó dù là những chiến binh siêu hạng hay những trang nam nhi hào hoa phong nhã đều trở thành thần tượng cho lớp trẻ quý tộc.

La Rochefoucauld bị gọi là người bi quan nhưng có lẽ ông chỉ là một người thực tế, tỉnh táo và điềm tĩnh nhìn nhận mọi sự trên đời, cả hay lẫn dở, cả vui lẫn buồn, coi tính ích kỷ là một định đề thiên phú có thể giúp lý giải mọi điểm yếu của con người… Tuyển tập danh ngôn "Maximes", một bộ bách khoa toàn thư về những quy tắc sống đã trở thành một trong những thành tựu lớn nhất trong nền văn chương, triết học của nước Pháp. Xuất bản lần đầu của tập sách này là vào năm 1665, sau đó đã được tái bản nhiều lần…

Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm Tân Hợi (1491) đời vua Lê Thánh Tông. Ông người làng Trình Tuyền (Trung Am) huyện Vĩnh Lại (nay là Vĩnh Bảo, Hải Phòng). Thân phụ ông là Thái bảo Nghiêm quận công Nguyễn Văn Định; thân mẫu là bà Nhữ Thị Thục, con gái quan Thượng thư Nhữ Văn Lan, là người giỏi văn thơ và am hiểu lý số.

Thời ấy có quan Bảng Nhãn Lương Đắc Bằng, nổi tiếng văn chương quán thế, ông bèn tìm đến để xin nhập học. Lương Công là người làng Hội Trào, thuộc huyện Hoằng Hóa, lúc Ngài phụng mệnh sang sứ nhà Minh, có học được phép Thái Ất Thần Kinh của người cùng họ, tức là dòng dõi của Lương Nhữ Hốt (ông Hốt trước hàng nhà Minh, được phong tước là Lãng Lăng Vương). Lương Công rất tinh thông về lẽ huyền vi, đem truyền lại cho ông Nguyễn Bỉnh Khiêm Đến khi Ngài bị ốm nặng, đem con là Lương Hữu Khánh ký thác với ông, ông săn sóc dạy dỗ chẳng khác con mình, sau nầy Lương Hữu Khánh cũng được thành đạt.

Những năm Quang Thiệu (1516-1526), gặp lúc loạn lạc, ông về ẩn cư để dạy học trò, lấy Đạo làm vui, chẳng cầu danh tiếng, nhưng sang đến thời đầu niên hiệu Thống Nguyên (tức Lê Hoàng Đệ Thung) thì Trịnh Tuy và Mạc Đăng Dung đều có ý hiếp chế Thiên tử để sai khiến chư hầu, hai bên gây cuộc nội chiến, khiến trong nước chịu cảnh lầm than, lúc ấy ông có cảm hứng một bài thơ rằng:

Vì tình hình đất nước không ổn định nên mãi đến năm Giáp Ngọ (1534), khi 43 tuổi Nguyễn Bỉnh Khiêm mới đi thi, đỗ ngay giải Nguyên, năm sau đi thi Hội, lại đỗ Hội nguyên, đi thi Đình, đỗ ngay Trạng nguyên. Ông được bổ chức Đông Các Hiệu Thư, rồi thăng chức Hữu Thị Lang Hình Bộ, sau thời gian ngắn lại thăng chức Tả Thị Lang, kiêm chức Đông Các Đại Học Sĩ. Ông làm quan cho nhà Mạc được tám năm, đến đời Mạc Phúc Hải, thấy triều đình lắm kẻ gian thần, lộng quyền, đục khoét, ông dâng sớ chém mười tám lộng thần đều là những kẻ quyền quý cả. Vua Mạc không nghe. Ông trả lại mũ áo, cáo quan về mở trường dạy học (1542). Năm ấy ông mới 52 tuổi, dựng Am Bạch Vân ở phía tả chỗ làng ông ở và lấy hiệu là Bạch Vân Cư Sĩ. Ông có dựng một ngôi quán gọi là Trung Tân ở bến Tuyết giang, có bia để ghi sự thực. Ngoài ra, ông còn tu bổ chùa chiền, có lúc cùng các lão tăng đàm luận, có khi thả một con thuyền dạo chơi Kim Hải, Úc Hải để xem đánh cá. Còn chỗ danh sơn thắng cảnh, ông cũng chống gậy trèo lên, thừa hứng ngâm vịnh, quên cả sớm chiều; quả là một vị Thần Tiên. Ông mất ngày 28.11.năm Ất Dậu, thọ 95 tuổi. Nhà vua truy tặng Nguyễn Bỉnh Khiêm tước Thái phó Trình Quốc Công.

Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, ngoài việc dùng thi ca ngâm vịnh làm thú tiêu khiển, Ngài còn dùng văn chương để giáo hóa người đời, truyền bá những tư tưởng đạo đức, giác ngộ dân chúng. Cuốn Bạch Vân Gia Phả Bí Truyền Tập còn gọi là SẤM TRẠNG TRÌNH. Một điều khá lý thú là cách đây ngót 500 năm, ngay trang đầu của tập “Trình tiên sinh quốc ngữ” của Trạng Trình có ghi: “Việt Nam khởi tổ xây nền”, khẳng định nước ta tên là VIỆT NAM. Một sự tiên đoán vô cùng chính xác.

Thanh Sơn Đạo Sĩ 青山道士 là Thánh hiệu của Chơn linh Nguyễn Bỉnh Khiêm. Ngài là Sư Phó chưởng quản Bạch Vân Động nơi cõi thiêng liêng. Ngài là một vị Đại tiên tên DIỆU VÕ TIÊN ÔNG.

Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ cùng với hai vị Thánh của Bạch Vân Động là Nguyệt Tâm Chơn Nhơn (Victor Hugo) và Trung Sơn Chơn Nhơn (Tôn Văn) được lịnh Đức Chí Tôn chép Đệ Tam Thiên Nhơn Hòa Ước lên tấm bảng đá để công bố cho toàn cả nhơn loại rõ, nếu ai thực thi được bốn chữ BÁC ÁI – CÔNG BÌNH thì được Đức Chí Tôn cho về cõi Thiêng liêng Hằng sống.

Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ theo lịnh của Ngọc Hư Cung, cho các vị Thánh trong Bạch Vân Động giáng trần để Đức Chí Tôn lập thành Hội Thánh buổi đầu khai ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ. Các vị Thánh nơi Bạch Vân Động còn có nhiệm vụ hộ giá Đức Phật Mẫu mỗi khi Đức Phật Mẫu du hành xuống cõi trần, nên khi cúng Đức Phật Mẫu, chúng ta đều niệm câu chót là: "Nam mô Bạch Vân Động chư Thánh."

Dưới đây là bài Kinh xưng tụng công đức của Đức Thanh Sơn Chơn Nhơn và Nguyệt Tâm Chơn Nhơn.

Ông họ Tôn tên Văn tự Dật Tiên, sinh năm 1866 tại tỉnh Quảng Đông, huyện Trung Sơn, nên ông cũng lấy hiệu là Trung Sơn. Cha mẹ chuyên vốn nghề nông nhà nghèo. Lúc nhỏ ông theo anh là Tôn Đức Chương sang ăn học tại Hawaii (Đàn Hương Sơn - thủ đô quần đảo Honolulu (Hạ-Uy-Di) thuộc Mỹ Quốc. Đến năm 18 tuổi ông trở về Quảng Đông rồi học ở trường Y Khoa Hương Cảng. Ông sớm được hấp thụ văn hoá Mỹ-Quốc nên có những tư tưỏng không chịu khuất phục dưới chế độ độc tài của Triều Thanh lúc bấy giờ.

- Sau trận Trung Nhật chiến tranh (năm Giáp Ngọ) ông trở qua Đàn Hương Sơn tổ chức Hưng Trung Hội, cổ xuý nhóm kiều bào của ông ở ngoại quốc tham gia phong trào cách mạng, lúc ấy ông được 29 tuổi.

- Đến năm 1905 ông đề xướng chủ nghĩa Tam Dân và Ngũ Quyền Hiến Pháp.

* NGŨ QUYỀN: Quyền Lập Pháp, quyền Hành Pháp, quyền Tư Pháp, quyền Phúc Quyết (Tức quyền của nhân dân được phủ quyết Pháp Luật hay Chính Phủ hay Nghị Viện lập ra) và Quyền Bãi miễn (tức quyền dân được cách chức tham quan ô lại).

- Ông sang Nhật Bổn tổ chức tại Đông Kinh đảng Trung Quốc Cách Mạng Đồng Minh Hội kết tụ được nhiều bạn đồng chí như: Huỳnh Hưng, Hồ Hán Dân, Uông Tinh Vệ... quyết đánh đổ đế chế Nhà Thanh.

- Phẫn uất vì thất bại nhục nhã sau các cuộc Chiến tranh Nha phiến (1840-1842 và 1857-1860), Chiến tranh Thanh-Nhật (1894-1895), đặc biệt là việc liên quân tám nước kéo vào cướp phá Bắc Kinh (1900) cùng với đó nhân dân Trung Quốc muốn thực hiện cải cách thể chế chính trị và phế bỏ nhà Thanh. Ngoài ra cao điểm nhất là vào thời điểm nhà Thanh thực hiện "Quốc hữu hóa đường sắt", trao quyền kinh doanh tuyến đường sắt Việt-Hán và xuyên Hán cho cả bốn đế quốc Anh, Mỹ, Pháp và Đức.

Theo suy nghĩ của những người đương thời, thì nhà Thanh là một chính quyền do ngoại tộc (Mãn Châu) làm chủ, vừa hèn yếu thối nát, vừa ngăn trở đất nước phát triển theo đường lối tư bản. Lúc bấy giờ có Tôn Dật Tiên (còn gọi là Tôn Văn hay Tôn Trung Sơn) hiểu rõ ý nguyện của dân, ông sáng lập Đồng Minh hội tại Nhật Bản với cương lĩnh "Đánh đuổi giặc Thát Mông cổ, khôi phục Trung Hoa, lập chính phủ hợp quần".

Theo sử liệu, thì Cách mạng Tân Hợi thành công không phải ngẫu nhiên, mà là kết quả của cuộc vận động cách mạng lâu dài và các cuộc nổi dậy trước đó, mà công đầu là Đồng Minh hội do Tôn Dật Tiên làm Tổng lý. Theo học giả Nguyễn Hiến Lê, thì trước khi Cách mạng Tân Hợi nổ ra, Tôn Dật Tiên và đảng cách mạng của ông đã tổ chức 10 cuộc khởi nghĩa chống Thanh nhưng đều bị thất bại.

Đến ngày 9 tháng 5 năm 1911, Thanh đình ra sắc lệnh "Quốc hữu hóa đường sắt" nhưng thực chất là trao quyền kinh doanh cho bốn nước là Anh, Mỹ, Pháp và Đức. Lập tức lần lượt ở Hồ Nam, Hồ Bắc, Quảng Châu, Tứ Xuyên...nhân dân nổi lên chống đối vì họ cho rằng Thanh đình đã bán rẻ quyền lợi dân tộc. Thanh đình bèn ra lệnh trấn áp phong trào quyết liệt, cấm báo chí đưa tin, cấm bãi thị, bãi khóa, diễn thuyết và cho giải tán các hội đồng bảo vệ đường sắt... Ngày 7 tháng 9 năm 1911, Tổng đốc Tứ Xuyên là Triệu Nhĩ Phong phái người đến mời các thủ lĩnh trong hội bảo vệ đường sắt đến dinh thương lượng, nhưng sau đó cho lính bắt tất cả. Thấy điều bạo ngược, hàng vạn người dân Thành Đô (tỉnh lỵ của tỉnh Tứ Xuyên) kéo đến dinh Tổng đốc đòi thả người, nhưng bị Triệu Nhĩ Phong ra lệnh nổ súng làm chết 32 người và làm bị thương nhiều người khác. Căm phẫn tột độ, phong trào bãi khóa, bãi thị lan rộng ra toàn tỉnh Tứ Xuyên, về sau phát triển mạnh thành cuộc khởi nghĩa Thành Đô, buộc triều Thanh phải đem quân từ Hồ Bắc về trấn áp.

Ngày 11 tháng 10, tức ngay khi làm chủ được Vũ Xương, các thủ lĩnh cách mạng cùng với các đại biểu phái lập hiến họp thảo luận việc lập chính phủ mới. Hội nghị đã quyết định đổi quốc hiệu nước là Trung Hoa Dân quốc, cử Lê Nguyên Hồng thuộc phái lập hiến chỉ huy quân chính phủ. Hưởng ứng cuộc khởi nghĩa Vũ Xương, các tỉnh khác lần lượt giành lấy chính quyền, hoặc tuyên bố độc lập. Như vậy, quân cách mạng trong một thời gian ngắn đã trực tiếp hoặc gián tiếp làm tan rã đế quốc Mãn Thanh rộng lớn. Tôn Dật Tiên từ Mỹ về nước. Sau đó (10 tháng 11 năm Tân Hợi, tức là ngày 29 tháng 12 năm 1911), ông được đại biểu của 17 tỉnh dự họp bầu làm Đại tổng thống lâm thời (Lê Nguyên Hồng làm phó).

Ngày 1 tháng 1 năm 1912 là ngày khai sinh chính quyền Trung Hoa Dân quốc.

Được tin, Viên Thế Khải (Yuan Shikai 袁世凱; 16.91859 – 6.6.1916) đại thần nhiếp chính kiêm thống soái của nhà Thanh (QING Dynasty) liền tìm mọi cách tấn công vào chính quyền mới. Vừa bị Viên uy hiếp, vừa bị các nước đế quốc thu hết thuế quan (họ không công nhận chính phủ của Tôn Dật Tiên), nên chính phủ Cộng hòa gặp rất nhiều khó khăn. Để chấm dứt cuộc nội chiến, Tôn Dật Tiên đã đề xuất hiệp nghị 5 điều, trong đó có điều khoản là nếu Viên Thế Khải lật đổ được Thanh đình thì sẽ được bầu làm Đại tổng thống. Viên Thế Khải bằng lòng, bèn mật sai Đoàn Kỳ Thụy hiệp với 40 tướng lãnh khác uy hiếp Hoàng đế nhà Thanh thoái vị. Ngày 12 tháng 2 năm 1912 (năm đầu Dân quốc), Hoàng đế Tuyên Thống (tức vua Phổ-nghi PU YI) phải xuống chiếu thoái vị để hoàng tộc còn được hưởng một số điều kiện ưu đãi của Chính phủ Dân quốc.

Sau đó, Tôn-Văn nhường chức Đại Tổng-Thống cho Viên-Thế-Khải. Ngày 10 tháng 3 năm 1912, Viên Thế Khải nhậm chức Đại Tổng thống ở Bắc Kinh. Nước Cộng hòa của giai cấp tư sản do Tôn Trung Sơn lãnh đạo đã “nửa đường đứt gánh”.Viên Thế Khải, kẻ đại diện cho thế lực phong kiến và đế quốc đã đánh cắp thành quả của cách mạng Tân Hợi, mở đầu ách thống trị của Quân phiệt Bắc Dương. Sau khi Viên Thế Khải lên làm Đại tổng thống, tuy phái cách mạng không hoàn toàn bị loại bỏ, nhưng những chức vụ chủ chốt trong chính quyền đều vào tay phe của Viên. Theo sử liệu thì đây là chính quyền mà ngoài thì treo chiêu bài "Trung Hoa Dân quốc", nhưng bên trong là phái của Viên cấu kết với đế quốc chống lại phái cách mạng. Sau đó, Viên Thế Khải bắt Quốc hội thừa nhận ông là Đại tổng thống chính thức (Lê Nguyên Hồng làm phó). Đầu năm 1914, Viên Thế Khải giải tán luôn Quốc hội.

Năm 1916, Khải phản bội chế độ Cộng-Hòa và xưng Hoàng Đế tại Bắc-kinh, trở lại chế-độ quân chủ. Thấy tình hình xấu đi, Tôn Dật Tiên sang Nhật bản vào cuối năm 1913 kêu gọi cuộc cách mạng lần thứ nhì dẹp bỏ chế độ phong kiến của vua Viên Thế Khải. Các Tướng lãnh quân đội, các Tỉnh-trưởng Trung quốc hưởng ứng nổi lên phản-đối quyết liệt. Ngày 6.6.1916 Viên-Thế-Khải chết vì bịnh uremia ở tuổi 56 vì sắc dục và ăn uống quá độ.

Còn ngài Tôn Dật Tiên mất vào ngày 12 tháng 3 năm 1925 (18-2-Ất Sửu ) vì bịnh ung thư gan tại một bịnh viện ở Bắc kinh. Ngài hưởng thọ 59 tuổi và được tôn xưng là Quốc phụ của Trung Hoa. Ngài để lại di chúc với những ý chính như sau:

- Đảng-viên quốc-dân-đảng phải nỗ lực cách mạng.
- Triệu tập quốc dân hội nghị.
- Phế trừ các điều bất bình đẳng mà Viên Thế Khải đã ký với ngọai bang

Cái chết đột ngột của Tôn-Văn là một thất bại lớn cho cao trào cách mạng của Trung-Hoa. Sau 14 năm làm cách mạng (1911- 1925), Ngài đã đạt được hai thắng lợi:

- Lật đổ triều đình Mãn-Thanh,
- Thành lập nước Trung-Hoa dân-quốc với chế độ Dân chủ Cộng hòa.

Triết lý của Tôn Dật Tiên chịu ảnh hưởng lớn từ các cuộc cải cách lớn ở Hoa Kỳ và từ tổng thống ABRAHAM LINCOLN. Một đoạn trong diễn văn Gettysburg nổi tiếng của Abraham Lincoln được ông cho là nguồn cảm hứng của chủ nghĩa TAM DÂN: Một chính quyền của dân, do dân và vì dân.

Chủ nghĩa TAM DÂN bao gồm ba yếu tố cơ bản nhất là: dân tộc độc lập, dân quyền tự do và dân sinh hạnh phúc.

Chủ nghĩa này được nhiều nước thực thi, tuy nhiên kết quả lại rất khác biệt. Một số nước tôn trọng tinh thần tự do mà Tôn Dật Tiên theo đuổi; một số sử dụng nó như lớp vỏ bọc ngoài còn bên trong cốt lõi áp dụng lại là một chủ thuyết khác!

Trong Đại-Đạo Tam-Kỳ Phổ-Độ, Đức Tôn Văn giáng cơ xưng là TRUNG-SƠN CHƠN-NHƠN, đệ tử của Đức Trạng-Trình Nguyễn-Bĩnh-Khiêm, là một trong ba vị gọi là TAM THÁNH, công bố bản Thiên Nhơn Hòa-ước kỷ ba:

Nếu ai thực thi hai điều: THƯƠNG YÊU và CÔNG-CHÁNH (l’amour et la justice) trong đời sống sẽ được giải thoát về cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.

Ba vị Thánh-nhân đây là Thiên-sứ, đắc lịnh làm hướng đạo cho nhân-lọai để thực hành ĐỆ TAM THIÊN NHƠN HÒA-ƯỚC trong kỳ cứu độ này.

Chúng ta biết thêm rằng, Chơn linh của Trung Sơn Chơn nhơn đã có hai kiếp giáng trần:

- lần đầu thai xuống Việt Nam chính là NGUYỄN TRÃI (1380-1442), vị khai quốc công thần của nhà hậu Lê, giúp Lê Lợi chiến thắng quân nhà Minh.

- lần đầu thai vào nước Trung Hoa chính là TÔN DẬT TIÊN, được tôn sùng như quốc phụ của nước này vì giúp chấm dứt chế độ phong kiến nhà Thanh, mang lại tự do dân chủ cho người dân.

NĂM & NƠI SINH: Victor Marie Hugo sanh ngày 26.2.1802 tại Besancon nước Pháp.

o Cha ông tên Joseph Léopold Sigisbert Hugo (1773-1828). Ông Joseph đã phục vụ quân đội Pháp trong thời kỳ cách mạng và lên tới cấp bậc đại tá. Về sau, do lòng dũng cảm và công trạng chiến trường, trở thành một vị tướng trong quân đội dưới triều vua Napoléon.

o Mẹ là Sophie Trébuchet (1772-1821), gốc ở Bretagne. Ông Léopold thường ở ngoài mặt trận, chỉ huy quân đội. Bà Sophie sống tại Paris với các con và qua đời vì bịnh.

o Các con: có 5 người con mang tên theo thứ tự như sau: Leopold Hugo (1923-mất hai tháng sau khi sinh), Leopoldine Hugo (1824-1843), Charles Melanie Abel Hugo (1826-1871), Francois-Victor Hugo (1828-1873), Adèle Hugo (1830-1915)

- Năm 1816, Victor theo học tại trường Trung học Louis Le Grand. Tại trường trung học, Victor Hugo là một học sinh xuất sắc về Toán và Văn chương. Đến cuối năm 1817, Victor lúc 15 tuổi đã có tập thơ đầu tiên: Poésies diverses gồm mấy ngàn câu thơ. Khi Hàn Lâm Viện Pháp mở một cuộc thi về thơ với đề tài “Cái vui của sự học trong mọi hoàn cảnh của đời người”, Victor liền làm xong một bài thơ gồm 334 câu, được xếp hạng 9. Thi đàn Académie des Jeux floraux ở Toulouse tổ chức một cuộc thi về thơ với đầu đề “Dựng lại tượng vua Henri IV”. Victor dự thi và dùng thể thơ 12 cước xen lẫn 8 cước, kỹ thuật đã cao, cân đối nhịp nhàng. Bài được chấm giải nhất, thắng cả Lamartine, lúc đó hơn cậu 10 tuổi.

- Năm 1825 nhà báo Charles Nodier đã mời Victor Hugo tham gia vào nhóm các nhà viết văn thuộc trường phái lãng mạn (Romanticism). Vào thời kỳ này, Victor Hugo đã phổ biến một loại báo văn học có khuynh hướng ôn hòa với tên là Muse Francaise (Thi Thần nước Pháp, 1823-24).

- Năm 1825, Victor được ân tứ Bắc Đẩu Bội Tinh, cùng một lượt với Lamartine.

- Năm 1848, cách mạng Pháp bùng nổ lật đổ vua Louis Philippe và thành lập chế độ cộng hòa. Victor Hugo ủng hộ chính phủ cộng hòa. Louis Napoléon Bonaparte được dân chúng ủng hộ nồng nhiệt và sau đó đã đắc cử Tổng Thống. Sau, thấy Napoléon lo củng cố địa vị đặng làm vua chớ không mở rộng tự do dân chủ, Victor trở lại chống Napoléon. Ngày 2.12.1851 Louis Bonaparte giải tán Quốc Hội, tự mình lên ngôi Hoàng đế, lấy hiệu là Napoléon III. Victor Hugo vội đi tìm các bạn, tập hợp lại, hô hào tranh đấu, viết tuyên ngôn, tổ chức biểu tình lật đổ Napoléon III. Nhưng dân chúng Pháp đã chán nãn cảnh hỗn loạn đổ máu, nên phong trào xẹp dần.

Từ 1851 đến 1870 là giai đoạn sống lưu vong của ông.Victor Hugo qua được Bruxelles nước Bỉ. Ông chuyển qua ở Saint Hélier của đảo Jersey thuộc nước Anh, gần bờ biển nước Pháp. Tháng 8 năm 1852, cả nhà đều qua tới đảo Jersey. Một việc lý thú xảy đến với Victor Hugo lúc ở đảo Jersey là Bà Delphine de Giradin từ Pháp qua thăm, bày cho Ông cầu cơ giao tiếp các chơn linh vô hình. Họ dùng một cái Bàn quay và đồng tử. Cầu năm đêm liên tiếp, cơ không lên. Khi Victor Hugo tò mò đến xem thì cơ lên liền. Bà Giradin hỏi: Ai đó? Cái bàn trả lời: Léopoldine (Tên đứa con gái lớn bị chết đuối với chồng năm 1843 khi đi du lịch). Victor Hugo rất ngạc nhiên, hỏi Léopoldine đủ thứ chuyện. Đêm 11.9,1853, buổi xây bàn được tổ chức, có mặt Ông bà Victor Hugo, hai con là Charles Hugo, Francois Hugo, và năm người bạn. Đêm ấy, vong linh Cô Léopoldine giáng bàn thăm hỏi cha mẹ và tiết lộ nhiều điều huyền bí nơi cõi vô hình.

Đêm 13.9.1853, tiếp tục xây bàn, có vong linh xưng là Bóng Hư Linh, giáng bảo Victor Hugo hãy đặt trọn đức tin vào Thượng Đế. Tiếp tục xây bàn, Victor Hugo thông công được với các Đấng như: Socrate, Luther, Mahomet, Jésus, Moise, .. và với các danh nhân như: Shakespeare, Molière, Racine, … Có nhiều vong linh ẩn danh xưng Sứ giả Thượng Đế, Người trong cõi mộng, Bóng dưới mồ, Thần chết, … cũng có giáng bàn.

Đêm 11.10.1853, nhận thấy những điều tiết lộ, những lời khuyên bảo, những giáo lý và triết lý nhận được từ cõi vô hình nhờ vào việc xây bàn rất hữu ích cho loài người, Victor Hugo hỏi vong linh đang giáng:

- Những lời vàng ngọc mà chúng tôi nhận được từ bấy lâu nay, thật đáng xem là một chơn truyền quí báu, chúng tôi có nên in thành sách để phổ biến cho mọi người cùng học đặng chăng ?

- Nếu không thấy nơi nầy thì sẽ được thấy ở nơi khác. Chừng đến ngày giờ, sẽ có lịnh. Hiện tại, có thể phổ biến hạn chế cho những người có đức tin.

Kể từ đó, V. Hugo rất tin tưởng những vấn đề siêu hình, sự bất diệt của linh hồn, sự hiện hữu của Thần linh.

Về sau, những Thánh giáo trong các cuộc xây bàn nói trên được ông Gustave Simon in thành sách với tựa đề là: LES TABLES TOURNANTES de JERSEY chez VICTOR HUGO. Sách này được tái bản mười lần, làm chấn động dư luận nơi nước Pháp và thế giới

Năm 1870, Pháp đánh thua Đức luôn ba trận. Victor Hugo trở về Paris. Rất đông dân chúng ra tận ga đón rước Ông. Victor Hugo được bầu làm đại biểu của Quốc Hội Pháp vào năm 1871 nhưng sau một tháng, ông đã từ chức. Năm 1873, Victor Hugo trở lại thành phố Paris và được bầu vào Thượng Viện (the Senate). Ông chống lại các hình thức độc tài mới. Nhưng phe quân chủ vẫn thắng thế hơn, thương thuyết với Đức xin đình chiến và chịu bồi thường chiến tranh.

Bao nhiêu chương trình dự định thực hiện của Ông đều không thành tựu như: Bãi bỏ án tử hình, cải thiện tư pháp, thành lập Liên bang Âu châu, giáo dục miễn phí và cưỡng bách, tăng quyền lợi cho phụ nữ. Victor Hugo chán nản, nên quyết định rút lui khỏi Quốc hội. Ông trở về đời sống của người văn nghệ sĩ thuần túy.

Năm 1882, Lễ thượng thọ 80 tuổi của Victor Hugo được tổ chức lớn như Lễ Quốc Khánh. Thủ Tướng Jules Ferry, đại diện chánh phủ Pháp đến chúc thọ Ông, dân chúng và học sinh diễn hành qua trước nhà và đại lộ trước nhà Ông được mang tên Hugo. Victor Hugo đã đạt đến tột đỉnh vinh quang của người cầm bút. Chưa có văn thi sĩ nào từ xưa tới nay được như vậy.

Vào mùa hè năm 1883, nhà văn hào đã để lại những điều dặn dò như sau:

o Tôi ước mong được mang tới nghĩa trang trong quan tài của người nghèo khó.

Những lúc tỉnh táo, Ông vẫn làm thơ. Câu thơ cuối cùng, Ông viết: C'est ici le combat du jour et la nuit. (Đây là cuộc chiến đấu của ánh sáng và bóng tối).

Victor Hugo bị sưng phổi và từ trần vào ngày 22 tháng 5 năm 1885, thọ 83 tuổi.

Mặc dù ước vọng của ông là được chôn cất trong hoàn cảnh của kẻ nghèo, chiếc quan tài của ông được đặt tại Khải Hoàn Môn (Arc de Triomph) với 12 nhà thơ lớn đứng kế bên, có nhiều kỵ binh cầm đuốc xếp hàng chung quanh và tang lễ được cử hành long trọng như một quốc lễ để tôn kính nhà văn vĩ đại nhất của nước Pháp.

Văn hào Victor Hugo được chôn trong Điện Panthéon, nơi an nghỉ của các vĩ nhân của nước Pháp.

Ông viết nhiều về tình yêu, số phận của con người, tiêu biểu là hai tác phẩm Les Misérables (Những người khốn khổ) và Notre-Dame de Paris (Nhà thờ Đức Bà Paris).

- “Những người khốn khổ” là tác phẩm được viết trong 17 năm ròng rã của Victor Hugo và được đánh giá là một trong những tiểu thuyết nổi tiếng nhất của thế kỷ 19. Nó khắc họa bức tranh chân thực, sống động về nước Pháp trong 20 năm đầu thế kỷ 19. Nhân vật Jean Valjean phấn đấu để có thể thực hiện một đời sống hữu ích mặc dù phải sống trong một xã hội đầy thành kiến bất công. Cuốn truyện còn mô tả bản chất của xã hội và bản chất của con người. Victor Hugo cho rằng các điều kiện xã hội phải thay đổi để cho trẻ em được nuôi dưỡng đầy đủ, đàn ông có công việc làm ăn, đàn bà được che chở, và nền giáo dục được dành cho mọi người. Con người nên chung sống với nhau trong tình thương yêu huynh đệ.

- Tác phẩm “Nhà thờ Đức Bà Paris” nói về mối tình của thằng gù Quasimodo - kẻ đánh chuông trong nhà thờ dành cho nàng Esméralda xinh đẹp. Ẩn giấu bên trong lớp vỏ xấu xí của thằng gù, chất chứa một mối tình tuy tuyệt vọng nhưng tuyệt vời vì sẵn sàng chết cho người mình yêu, chống lại dục vọng của một bề trên không xứng đáng. Tình yêu thật sự vượt lên trên thống khổ, đó là tính nhân văn mà tiểu thuyết này mang lại.

Victor Hugo luôn đấu tranh cho tự do, bình đẳng và giúp đỡ dân nghèo khốn khổ. Trong gia tài đồ sộ về thi ca, Ông để lại cho đời nhiều câu nói thấm thía về cuộc sống và tình yêu.

o Tôi từng gặp một chàng trai trẻ đang yêu. Cậu ta sống nghèo khổ nơi xó chợ. Quần áo, mũ và đôi giày của cậu đều cũ kỹ và sờn rách, thế nhưng trong tâm hồn cậu ánh lên những vì sao sáng.

o Hạnh phúc lớn nhất đời người là yêu và được yêu. Yêu vì chính bản thân chúng ta, cho dù ta là ai.

o Thứ đời người thường thiếu ở đời là ý chí, không phải sức mạnh.

o Anh có thể thay đổi ý kiến của mình, nhưng hãy giữ lại những nguyên tắc. Và anh cũng có thể để lá bay đi nhưng gốc rễ thì nhất định phải giữ.

o Cuộc đời này ngắn lắm, còn ta thì cứ vô tình lãng phí thời gian vô ích.

o Tiếng cười là tia nắng ấm áp xua đi đêm đông lạnh giá của con người.

Ðức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn 月心眞人 là một vị Đại Thánh của Bạch Vân Ðộng nơi cõi thiêng liêng. Ngài có chiết chơn linh giáng trần một kiếp tại Việt Nam là Thi hào Nguyễn Du, và 36 năm sau Ngài lại chiết chơn linh nhập thể bên Pháp, tên Victor Hugo.

Trong thời Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ, các vị Thánh của Bạch Vân Ðộng lãnh lịnh Ðức Chí Tôn giáng trần lập thành Hội Thánh giúp Chí Tôn khai đạo, làm hình thể của Ðức Chí Tôn tại thế mà hoằng dương Chánh pháp, giúp tay vào công cuộc Chuyển thế. Một trong số các vị Thánh đó là Đức NGUYỆT TÂM CHƠN NHƠN.

Năm Đinh Mão (1927), khi Đức Hộ Pháp đến mở Đạo tại Phnom Penh (Cam Bốt), tổ chức nhiều đàn cơ, có một Đấng Thiêng Liêng hay giáng lâm đàm đạo, xưng danh là Nguyệt Tâm Chơn Nhơn và cho biết hóa thân của ngài chính là đại thi hào Victor Hugo của nước Pháp. Vị này cho biết: “Ngài đã lãnh chiếu chỉ Ngọc Hư Cung đến đây để làm vị hướng Đạo, Chưởng giáo của nhân loại trong thời kỳ Hạ Ngươn, công bố Đệ Tam Thiên Nhơn Hòa Ước”.

Công cuộc truyền giáo ra hải ngoại sau đó được đặt dưới quyền của Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn. Ngài còn giáng ban cho nhiều bài kinh về Thiên Đạo trong quyển Kinh Thiên Đạo và Thế Đạo của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Nhân ngày vía của Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn, tại Đền Thánh, đêm 22-5-1949 (Kỷ Sửu), Đức Phạm Hộ Pháp thuyết đạo nói về tiểu sử của Ngài như sau:

"Đức Victor Hugo, tự xưng là Nguyệt Tâm Chơn Nhơn, là một Đấng thiêng liêng tại Quảng Hàn Cung. Khi tái kiếp, Ngài sanh tại thành Besancon, Pháp quốc, nhằm ngày 26-2-1802. Ngài từ trần tại Paris ngày 22-5-1885, hưởng thọ được 83 tuổi.

Từ buổi Đạo khai nơi Tần quốc, thì Ngài giáng cơ với danh hiệu là Chưởng Đạo Nguyệt Tâm, Chưởng quyền Hội Thánh Ngoại Giáo.

Ngài là một nhà thi sĩ trứ danh của nước Pháp trong thế kỷ 19. Lúc còn thiếu thời, Ngài thường châu lưu ở nước Ý, ở nước Tây Ban Nha, kế trở về Paris. Khi lên 10 tuổi thì Ngài đã sẵn có tài thi văn, đến lúc trưởng thành thì những văn từ thi phú của Ngài đều là những tác phẩm lỗi lạc, tình tứ cao thâm, nên trong trường đời, Ngài đã nổi danh là thi bá, đứng đầu các bậc kỳ nhân trong thời buổi ấy. Lần hồi tên tuổi của Ngài đã nêu danh nơi Hàn Lâm Viện và Ngài trở nên một đại công thần danh dự của Pháp triều buổi ấy.

Đến sau cuộc Cách mạng 1848 tại nước Pháp, Ngài đắc cử vào Hạ Nghị Viện để bảo tồn nền chánh trị và luật pháp trong nước. Lúc Ngài lãnh trách nhiệm trọng yếu ấy, Ngài đã lắm phen trổ tài hùng biện mà binh vực quyền lợi cho dân Pháp với những lẽ công chánh, nhứt là sự tự do. Nước Pháp trong buổi ấy chưa yên, nên cách 3 năm sau, ngày 2-12-1851, lại có cuộc nội biến. Ngài phải buộc lòng từ giã Paris ra ngoại quốc, mãi đến năm 1870 ngày 4-9 Ngài mới trở lại trường chánh trị. Lúc đó Ngài đặng 68 tuổi. Từ ấy đến sau, Ngài đem hết nhiệt tâm mà chuyên lo cần mẫn vì nước vì dân cho đến ngày qui vị.

Trong kiếp sanh của Ngài rất vinh diệu cho nước Pháp, ngoài những chuyện thi văn kiệt tác đối với quê hương dân tộc Pháp, Ngài còn để dấu trong trường chánh trị một danh thể bất hủ. Vì vậy mà khi Ngài qui vị, đám táng Ngài rất long trọng, quan cữu và linh vị đặng hưởng đặc ân của nước Pháp để vào Công Thần Miếu (Panthéon). Ấy vậy, thật là một vĩ nhân và một đại công thần nước Pháp đó vậy.

Bần đạo cũng nên cho toàn đạo hiểu, rồi đừng lầm tưởng chúng ta ngày nay đương tôn sùng lễ bái kỷ niệm một vị vĩ nhân công thần của Pháp như trên đã nói đó là tôn sùng người Pháp. Nghĩ vì Ngài cũng có công trình khai đạo từ sơ khai, thọ mạng lịnh Đức Chí Tôn lãnh quyền Chưởng Đạo cầm đầu Hội Thánh Ngoại Giáo, Ngài thường giáng cơ giáo hóa và phong Thánh cho chư Chức sắc Ngoại giáo...."

Như vậy, chúng ta hiểu tín đồ Cao Đài thờ chơn linh của Đức Nguyệt Tâm chơn nhơn, thờ chơn linh Bạch Vân hòa thượng...mà đại văn hào Victor Hugo và Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm chỉ là những hóa thân của hai vị khi xuống thế gian dạy dỗ nhơn loại.

Trong thời Tam Kỳ Phổ Ðộ, Ðức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn thọ lịnh Ðức Chí Tôn cầm quyền Chưởng Ðạo Hội Thánh Ngoại Giáo của Ðạo Cao Ðài. Ngài thường giáng cơ giáo hóa các Chức sắc của Hội Thánh Ngoại Giáo. Quyển Kinh Thiên Đạo- Thế Đạo của ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ có 49 bài. Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn giáng cơ ban cho sáu bài kinh, gồm:

Năm 1935, có nhiều vị Đạo hữu dày công cùng Đạo được đem vào Sổ Cầu Phong dâng lên Đức Lý Giáo Tông. Ngài phê: để Hiệp Thiên Đài định vị. Do đó, Đức Phạm Hộ Pháp cầu hỏi Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn. Đêm 16.2.Ất Hợi (20.3.1935), Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn giáng cơ góp ý cùng Đức Phạm Hộ Pháp, mở rộng trường công quả, lập ra 7 phẩm Chức sắc dưới Thập nhị Thời Quân, để giúp cho chư vị Thời Quân hành quyền Tư Pháp của Hiệp Thiên Đài. Bảy phẩm Chức sắc (từ cao xuống thấp) đó là:

Khi Đức Chí Tôn ra lịnh tổ chức Lễ Khai Đạo vào ngày 15.10.Bính Dần (19.11.1926) tại Thánh Thất tạm là Chùa Từ Lâm Tự Gò Kén Tây Ninh, Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc lúc đó đang làm công chức nơi Sở Thương Chánh Sài Gòn, làm đơn xin tạm nghỉ việc 6 tháng để lo cho Đạo. Chánh quyền Pháp không muốn để Đức Phạm Hộ Pháp làm việc ở Sài Gòn nữa, vì sợ Đức Ngài hoạt động mạnh mẽ cho Đạo Cao Đài, họ đổi Đức Ngài lên làm việc ở Nam Vang, thủ đô nước Cao Miên. Đức Ngài lên Nam Vang, tạm ngụ tại nhà Ông Cao Đức Trọng (anh ruột của Đức Thượng Sanh Cao Hoài Sang). Nhân hoàn cảnh mới nầy, Đức Ngài thuyết giảng giáo lý và tổ chức cầu cơ tại nhà của Ngài Cao Đức Trọng.

Đàn cơ ngày 27.7.1927 (29.6.Đinh Mão), Đức Hộ Pháp phò loan với Ngài Cao Đức Trọng, Đức Chí Tôn giáng cơ ân phong các vị Chức sắc đầu tiên nầy. Từ đó, Đức Phạm Hộ Pháp thành lập Cơ Quan Truyền Giáo Hải Ngoại, thường gọi là Hội Thánh Ngoại Giáo (viết tắt HTNG), đặt trụ sở tại Thánh Thất Kim Biên (Nam Vang), có nhiệm vụ phổ độ nhơn sanh tại nước Cao Miên. Nhờ có HTNG, việc truyền Đạo tại đây có kết quả nhanh chóng, chỉ trong vòng một năm, số tín đồ nhập môn vào Đạo Cao Đài có đến hơn một vạn người.

Hội Thánh Ngoại Giáo được đặt dưới quyền điều khiển thiêng liêng của Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn, với chức vụ Chưởng Đạo, do Đức Chí Tôn giao phó, dưới sự bảo trợ hữu hình của Đức Phạm Hộ Pháp. Thời gian ở tại Cao Miên tuy ngắn ngủi chỉ có bảy tháng, Đức Phạm Hộ Pháp đã kiện toàn cơ chế tổ chức Hội Thánh Ngoại Giáo (La Mission Étrangère du CaoDaisme). HTNG đặt văn phòng tại đường Lalande Calan (Phnom Penh); từ đó, bổ chức sắc đi truyền giáo ở hải ngoại: Trung Hoa, Pháp, Nhật, Thái, Lào v.v...

Qua cơ bút do chính Đức Ngài phò loan, Ban Truyền Giáo Hải Ngoại đã thành hình, gồm có:

1. JEAN DE LA FONTAINE (1621-1695). Jean de La Fontaine là một nhà thơ ngụ ngôn nổi tiếng của Pháp, những bài thơ của ông được biết đến rất rộng rãi vào thế kỷ 17.

Thơ ngụ ngôn (Fables) của ông mang tính chất luân lý khuyên răn đời. Ông giáng cơ tại Tòa Thánh đêm 25-8-1934 có câu: "Notre Maitre (Tức Maitre de La Loge Blanche/ Bạch Vân Động là Thanh Sơn Đạo Sĩ) vient d'avoir un entretien intime avec le Pape sur notre avenir apostolique. Il a lavé un échec sur notre avancement". Ông phụ trách phổ độ dân chúng Châu Âu với sự trợ lực của bà Jeanne d'Arc.

2. TÔN TRUNG SƠN (1866-1925): tên thật là Tôn Văn, tự Dật Tiên, người Quảng Đông, Trung quốc. Gia đình theo Đạo Phật. Ông theo Đạo Thiên Chúa, đỗ bác sĩ y khoa. Sau cuộc vận động duy tân thất bại, năm 1984, ông lập Trung Hưng Hội ở Honolulu lấy Dân tộc, Dân sinh, Dân quyền làm chủ nghĩa Tam Dân. Ông đứng đầu trong cuộc cách mạng Tân Hợi (10.10.1911) ở Trung Hoa và được bầu làm Tổng Thống. Viên Thế Khải phản bội nên loạn lạc nổi lên khắp nơi. Để tránh nội chiến, năm 1925, ông lên Bắc Kinh để sắp xếp mọi việc, nhưng việc chưa thành ông bị bệnh mà mất (12.3.1925).

Ông giáng cơ xưng là một trong các vị Thánh Bạch Vân Động. Ông phụ trách phổ độ dân Châu Á với sự trợ lực của bà Bát Nương Hớn Liên Bạch.

3. WILLIAM SHAKESPEARE (1564-1616): nhà đại thi hào Anh quốc sinh ở Stratford-sur-Avon, Anh quốc. Ông phụ trách phổ độ dân chúng Anh và các nước trong Liên Hiệp Anh.

4. LÉON TOLSTOI (1828-1910): tiểu thuyết gia người Nga, sinh ở Iasnaia-Poliana nổi danh về hai quyển: Chiến Tranh và Hòa Bình, Anna Karénina. Ông phụ trách phổ độ dân Âu-Á (Eurasie).

5. PEARL BUCK: tiểu thuyết gia Hoa Kỳ, sinh năm 1892 tại Hillsboro, Virginia, Hoa kỳ. Bà được giải thưởng Nobel văn chương 1938 với tác phẩm "The living reed" (Nỗi buồn nhược tiểu). Bà có khuynh hướng tìm hiểu văn hóa phương Đông để tiến đến hòa hợp chung sống. Bà phụ trách phổ độ dân Châu Mỹ.

6. ARISTIDE BRIAND (1862-1932): nhà chính trị Pháp, sinh ở Nantes, từng làm Bộ Trưởng Ngoại Giao Pháp. Ông phụ trách phổ độ dân Châu Phi.

Ngoài ra, còn có thi sĩ Pháp ALPHONSE DE LAMARTINE (1790- 1869), Giáo Sư Tiến Sĩ LOUIS PASTEUR giáng cơ dạy dỗ.

*ALPHONSE MARIE LOUIS DE PRAT DE LAMARTINE là một nhà thơ, nhà văn theo trường phái lãng mạn nổi tiếng của nước Pháp. Ông còn là sử gia, một chính trị gia với chức Bộ trưởng bộ ngoại giao trong chính phủ Pháp.

*LOUIS PASTEUR (27.12.1822 - 28.9.1895), giáo sư về hóa học và vi sinh vật học người Pháp. Pasteur được tôn vinh là "cha đẻ của ngành vi sinh vật học".

Ông chưa bao giờ chính thức học y khoa nhưng vẫn được coi là một thầy thuốc vĩ đại và là Ân nhân của Nhân loại. Louis Pasteur được nhớ đến như một trong những người đầu tiên đặt nền móng cho y tế phòng ngừa (kỹ thuật tiêu diệt vi khuẩn và tiêm ngừa chó dại). Các công trình của ông và các viện Pasteur tiếp tục cứu sống hàng triệu người trên thế giới.

Các vị trong HỘI THÁNH NGOẠI GIÁO kể trên đều là Chư Thánh ở Bạch vân động. Ngoài ra, còn nhiều vị Thánh có các vai trò khác nhau như Chính trị, quân sự, tài chánh...ở Việt Nam cũng như trên thế giới.

Khi Đức Hộ Pháp thiết lễ Trấn Thần Tam Thánh trước Đền Thánh ngày 10 tháng 7 năm Mậu Tý (14.8.1948), đồng nhi đọc bài xưng tụng công đức, phần nói về Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn như sau:

Thiên Nhơn Hòa Ước là bản hòa ước giữa Trời và Người, tức là giữa Thượng Đế và Nhơn loại (The Alliance between God and Mankind).

MOSES xuất hiện vào khoảng thế kỷ 15-14TCN. Moses là người đã dẫn dắt dân Do Thái trong cuộc hành trình Exodus ra khỏi Ai Cập. Người Hy Lạp đã xếp Moses đứng cùng hàng với các vị thần và anh hùng của họ.

Theo Sách Xuất Hành 2-3 (Kinh Thánh Hebrew), một lần trong khi Moses dẫn cừu đi sâu vào vùng núi thiêng Sinai (thuộc bán đảo Sinai của Ai Cập ngày nay), bỗng nhiên Thiên Chúa hiện ra ở giữa một bụi gai đang bốc cháy. Rồi Moses nghe tiếng Thiên Chúa nói, “Ta đã thấy nỗi thống khổ của dân ta ở Ai Cập, nơi họ đang bị đối xử như nô lệ. Ta sẽ giải phóng chúng khỏi đất nước tàn bạo đó, và ban cho chúng một mảnh đất khác tốt lành, đượm sữa và mật. Vì thế, ngươi, Moses, phải dẫn dắt dân ta ra khỏi Ai Cập về Miền Đất Hứa”.

Thế là Moses, cầm theo cây gậy linh thiêng của Thiên Chúa ban cho, cùng với vợ con lên đường trở lại Ai Cập đặng giải thoát dân Do Thái đang bị câu thúc. Biến cố ly kỳ này được ghi lại trong Sách Xuất Hành, mô tả chi tiết hành trình gian truân về Miền Đất Hứa (sử hiện đại gọi cuộc hành trình này là The Exodus) của khoảng bốn chục vạn dân Do Thái, chạy trốn khỏi Ai Cập, vượt qua Biển Đỏ (Red Sea), đi về hướng đông qua nhiều sa mạc hoang vu và lưu lạc ở đó suốt 40 năm, cuối cùng trở về chinh phục vùng đất Canaan mà Thượng Đế đã hứa cho họ từ thời Abraham. Trong hành trình gian truân về Miền Đất Hứa, một sự kiện rất trọng đại đã xảy ra có liên quan đến ‘Mười Điều Răn’ (The Ten Commandments) của Thiên Chúa. Đó là thời điểm khi người Do Thái dừng chân tại vùng núi thiêng Sinai. Từ ngọn núi này, Thiên Chúa đã truyền ban Mười Điều Răn và Lề Luật cho dân Do Thái thông qua Moses. Mười Điều Răn tuyệt đối này, rất căn bản cho đời sống của người Do Thái giáo, được tìm thấy trong Sách Xuất Hành 20:1-17 và Sách Đệ Nhị Luật 5:6-21 của Kinh Thánh Hebrew. Trước đây, Thượng Đế giao ước riêng với Abraham, còn lần này, Ngài giao ước với toàn thể dân tộc Do Thái qua những lần Moses lên đỉnh núi Sinai để trực tiếp gặp Ngài. Qua những lần gặp gỡ Thượng Đế, Moses chuyển giao lại cho dân tộc Do Thái các huấn thị của Ngài. Thượng Đế lúc này tỏ lộ danh xưng là ‘YHWH’, gọi là Jehovah, nghĩa là ‘Ta là kẻ ta là’. Và đặc điểm của Giao Ước lần này cũng rất rành rọt, đó là chừng nào dân của Ngài chọn còn vâng lời Ngài, chừng đó họ sẽ được Ngài che chở.

Thời điểm Đức Thượng Đế nói với Moses trên núi Sinai là vào năm 1446 TCN. Ngài dạy 10 điều để theo đó mà sống cho Chúa vui lòng. Trong bản Thiên Nhơn hòa ước (the agreement or ‘covenant) này, Ngài hứa sẽ ban phước cho dân tộc biết sống theo cách Thượng Đế mong muốn. Những điều giao ước bao gồm cả hai phần thiên đạo và nhơn đạo: thờ phượng thượng Đế như thế nào và cách sống hòa hợp với gia đình, xã hội. Những lời dạy này vẫn còn giá trị đến ngày nay.

Bản Đệ nhứt Thiên Nhơn Hòa ước được gọi là CỰU ƯỚC, có chép trong Thánh Kinh của Đạo Do Thái, mà về sau, Thiên Chúa giáo và Đạo Tin Lành đều nhìn nhận.

1-	Ta là Thiên Chúa của ngươi. Ngươi không có Thiên Chúa nào khác ngoài Ta. (Don’t worship any other God - just Me).
2-	Ngươi không được tạc tượng vẽ hình để thờ. (Don’t make anything or anyone into an idol - and don’t worship them).
3-	Ngươi không được dùng danh thánh Chúa cách bất xứng. Không được vô cớ gọi tên Thượng Đế hay nhân danh Ngài để làm điều ác. (You shall not take the name of the LORD your God in vain or do evil in God’s name).
4-	Ngươi phải giữ ngày Sabát. (Don’t do your usual work on the seventh day of each week - treat it as a special holy day).
5-	Tôn kính cha mẹ. (Always show respect to your parents).
6-	Ngươi không được hãm hại người khác. (Don’t murder anyone).
7-	Ngươi không được dâm dục. (Don’t commit adultery by having sex with anyone other than the person you’re married to).
8-	Ngươi không được trộm cắp. (Don’t steal from anyone).
9-	Ngươi không được làm chứng dối. (Don’t tell lies about someone else).
10-	Ngươi không được ham muốn chiếm đoạt của cải người khác. (Don’t be envious of anyone’s house, their partner, or anything they own).

Phần lớn nhơn loại vẫn say đắm vật chất thế gian, không quan tâm đến linh hồn, không cần biết sanh ra để làm chi, chết rồi sẽ đi về đâu! Các mối đạo mà Đấng Thượng Đế đã cho mở ra vào thời Nhứt Kỳ Phổ Độ đã bị nhơn loại sửa cải làm sai lạc chơn truyền. Đức Thượng Đế với lòng Đại từ Đại bi mở ra Nhị Kỳ Phổ Độ, cho các Đấng Tiên Phật giáng trần, lập ra nhiều mối đạo trên khắp hoàn cầu. Đức Jésus lãnh nhiệm vụ công bố cho nhơn loại rõ bản Đệ nhị Thiên Nhơn Hòa ước được gọi là TÂN ƯỚC (để đối lại với Cựu Ước thời Thánh Moses).

JESUS (có thể viết khác là Giê-su, Giê-xu, Yêsu, Jesus, Gia-tô, Da-tô), cũng được gọi là Jesu Kitô, Jesus Christ, là người sáng lập ra Kitô giáo. Jesus là người Do Thái có tên là Yehoshua (יהושע gọi vắn tắt là Yeshua (ישוע) - có nghĩa là "Đấng Cứu Độ, Đấng Cứu Tội" trong tiếng Hebrew. Đối với người đương thời, Jesus còn được biết dưới tên Giêsu thành Nazareth, hoặc Giêsu con ông Giuse. Từ "Kitô" (tiếng Latinh: Christus; tiếng Hy Lạp: Χριστός Khristós hoặc từ "Cơ Đốc", chữ Nho: 基督 Ji-du) là một danh hiệu của Giêsu, có nghĩa là "người được xức dầu", nhằm chỉ ngài là một vị lãnh đạo, chính trị cũng như tôn giáo, được chọn bởi Thiên Chúa.

Jesus là một người Do Thái vùng Galilee, sinh vào khoảng đầu thế kỷ thứ nhất và qua đời trong khoảng từ năm 30 đến 36 SCN tại xứ Judea. Các sách Phúc Âm chỉ tập trung vào quãng đời ba năm cuối, đặc biệt là tuần lễ cuối cùng trước khi Ngài bị đóng đinh vào thập giá, nhưng chúng cũng cung cấp một số manh mối liên quan đến năm sinh của Chúa Giêsu. Bằng các phương pháp phân tích khác nhau, hầu hết các học giả đi đến đồng thuận rằng Chúa Giêsu sinh trong khoảng từ năm thứ 6 đến 4 TCN

Các nhà thiên văn từ thời Isaac Newton đã cố gắng ước lượng chính xác ngày Chúa Giêsu bị đóng đinh bằng cách phân tích chuyển động của Mặt Trăng và tính theo lịch sử của lễ Vượt Qua theo lịch của người Do Thái. Giả thiết được chấp nhận rộng rãi nhất theo phương pháp này là ngày 7 tháng 4, năm 30 AD.

Isaac Newton cho rằng lễ Giáng sinh được chọn vào ngày Đông chí - mà theo lịch thời đó rơi vào ngày 25 tháng 12 - bởi vì với các Kitô hữu, Đức Giêsu chính là "Mặt trời công chính" đã được tiên tri trong Malachi 4:2.

Jesus là một người Do Thái tôn trọng luật pháp Moses (kinh Torah), là nhà thuyết giáo và người chữa bệnh bằng phép mầu, cũng là người thường bất đồng với giáo quyền Do Thái, và cuối cùng, là người bị đóng đinh trên thập tự giá dưới phán quyết của chính quyền Đế quốc La Mã.Theo Kinh Thánh, Jesus đã cùng các môn đồ đi khắp xứ Galilea để giảng dạy và chữa bệnh. Cung cách giảng dạy mang thẩm quyền, uy lực cùng với kỹ năng diễn thuyết điêu luyện, Jesus sử dụng các dụ ngôn để giảng dạy quan điểm về tình yêu thương nên đã thu hút rất nhiều người. Jesus áp dụng các phương pháp khác nhau khi giảng dạy, phép nghịch lý, phép ẩn dụ và các truyện dụ ngôn. Ông thường tập trung vào Nước Trời (hay Thiên Quốc). Nổi tiếng nhất là Bài giảng trên núi, trong đó đề cập đến Tám Mối Phúc thật (Beatitudes).

Khi Đức Jesus nhìn thấy đám đông thì Ngài lên ngồi trên một ngọn đồi. Các môn đệ đến với Ngài,rồi Ngài bắt đầu dạy dỗ:

1- Phúc cho những ai đang nghèo khó về tâm linh, vì nước thiên đàng thuộc về họ.

2- Phúc cho những ai đang buồn bã, vì Thượng Đế sẽ an ủi họ.

4- Phúc cho những ai lúc nào cũng cố gắng làm điều phải, vì Thượng Đế sẽ thỏa mãn họ.

5- Phúc cho những ai tỏ lòng nhân ái đối với kẻ khác, vì Thượng Đế cũng sẽ tỏ lòng nhân ái đối với họ.

6- Phúc cho những ai có tư tưởng trong sạch, vì sẽ được ở với Thượng Đế.

7- Phúc cho những ai mang lại hòa thuận, vì Thượng Đế sẽ gọi họ là con cái Ngài.

8- Phúc cho những ai bị ngược đãi vì làm điều phải, vì nước thiên đàng là của họ.

9- Người ta sẽ nhục mạ và làm tổn thương các con. Họ sẽ lấy mọi điều xấu vu cáo các con vì các con theo ta. Nhưng khi họ làm như thế thì các con có phúc.

10- Hãy hớn hở vui mừng lên, vì có một phần thưởng rất lớn đang dành cho các con trên thiên đàng. Vì họ cũng đã ngược đãi các nhà tiên tri sống trước các con như vậy.

11- “Các con là muối của đất. Nhưng nếu muối mất vị mặn thì sẽ không thể nào làm cho mặn lại được. Muối đó hoàn toàn vô dụng, chỉ có thể ném bỏ để người ta dẫm lên thôi”.

12- “Các con là ánh sáng chiếu cho thế giới. Các con là cái thành xây trên núi, không thể bị che khuất được”.

13- Không ai thắp đèn rồi đem giấu dưới cái chậu, nhưng người ta đặt trên chân đèn, để nó chiếu sáng mọi người trong nhà. Cũng thế, các con phải làm ánh sáng cho người khác. Hãy sống cách nào để người ta thấy những việc phúc đức các con làm mà ca ngợi Cha các con trên trời.

14- Đừng tưởng rằng ta đến để phá luật pháp Moses và lời dạy của các nhà tiên tri. Ta đến không phải để phá, mà để hoàn thành những gì luật pháp và các nhà tiên tri nói.

15- Ta bảo thật, sẽ không có một điều gì trong luật pháp biến mất đi cho đến khi không còn trời đất nữa. Dù một chấm một nét cũng không bay mất, cho đến khi mọi việc được hoàn thành.

16- Ai không tuân giữ điều nhỏ nhất trong luật pháp và dạy người ta như thế sẽ là người thấp kém nhất trong nước thiên đàng. Còn ai vâng giữ luật pháp và dạy người ta vâng theo sẽ được tôn trọng trong nước thiên đàng.

17- Ta bảo các con phải sống tốt hơn những người Pha-ri-xi và các giáo sư luật, nếu không các con không thể nào vào nước thiên đàng được đâu.

18- Các con có nghe người ta dạy dân chúng từ xưa, ‘Ngươi không được giết người. Ai giết người sẽ bị xét xử.’ Nhưng ta bảo các con, ai tức giận anh chị em mình sẽ bị xét xử. Ai nói xấu anh chị em mình phải bị hội đồng cao cấp Do-thái xét xử. Còn ai gọi người khác là đồ điên, thì đáng bị lửa địa ngục trừng phạt.

19- Khi các con dâng của lễ cho Thượng Đế nơi bàn thờ, mà nhớ lại rằng anh chị em mình còn có điều gì nghịch với mình, thì hãy để của lễ nơi bàn thờ, trở về giảng hòa cùng anh chị em mình trước đã, rồi sau đó hãy dâng của lễ.

20- Các con có nghe nói, ‘Ngươi không được phạm tội ngoại tình.’Nhưng ta bảo các con, ai nhìn đàn bà mà động lòng dục với người ấy thì trong tâm trí xem như đã phạm tội ngoại tình với người đàn bà ấy rồi.

21- Nếu mắt phải của các con xui khiến các con phạm tội, thì hãy móc và ném nó đi. Chẳng thà thiếu mất một phần cơ thể, còn hơn toàn thân thể bị ném vào hỏa ngục. Nếu tay phải các con xui khiến các con phạm tội, hãy chặt nó và ném bỏ đi. Chẳng thà thiếu mất một phần cơ thể, còn hơn cả thân thể đi vào hỏa ngục.

22- Các con có nghe người thời xưa nói, ‘Không được trái lời thề, mà phải giữ lời thề đối với Chúa.’ Nhưng ta bảo các con, đừng thề thốt gì hết. Đừng chỉ trời mà thề, vì đó là ngôi của Thượng Đế. Cũng đừng chỉ đất mà thề, vì đó là bệ chân Ngài. Đừng chỉ thành Jerusalem mà thề, vì đó là thành của Vua Lớn. Cũng đừng chỉ đầu mình mà thề, vì tự các con không thể làm một sợi tóc trên đầu ra trắng hay đen được.

23- Điều gì phải thì nói phải, không thì nói không. Còn nếu ai nói gì ngoài hai cách ấy, đều do Kẻ Ác mà ra.

24- Các con có nghe nói, ‘Mắt đền mắt, răng đền răng.’ Nhưng ta bảo các con: Đừng chống trả kẻ ác. Nếu ai tát má bên mặt, đưa luôn má bên trái cho họ. Nếu ai kiện các con ở tòa để lấy áo trong, hãy cho họ lấy luôn áo ngoài.

25- Ai xin gì thì hãy cho họ. Ai muốn mượn gì thì đừng từ chối.

26- Các con có nghe, ‘Hãy yêu người láng giềng và hãy ghét kẻ thù mình.’ Nhưng ta bảo các con, hãy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho kẻ làm tổn thương mình. Làm như thế thì các con mới chứng tỏ mình là con cái thật của Thượng Đế. Vì Ngài khiến mặt trời mọc lên cho người thiện cùng người ác, làm mưa cho người làm phải cũng như cho người làm quấy. Nếu các con chỉ yêu người yêu mình thì có được thưởng gì đâu? Bọn thu thuế cũng làm được như vậy. Nếu các con chỉ tốt với bạn, thì các con chẳng khá hơn kẻ khác đâu. Những người không biết Thượng Đế cũng tốt với bạn. Cho nên các con phải toàn vẹn giống như Cha các con trên thiên đàng là toàn vẹn. Đức Jesus còn minh xác lời Đức Chúa Trời là thần linh và sự sống: Những lời ta phán cùng các ngươi đều là thần linh và sự sống (Gioan 6:43). Vì vậy, tất cả những điều luật mà Chúa Thánh Linh dạy chép trong Tân Ước thì mọi người thờ Đức Chúa Trời phải lấy tâm và lẽ thật thi hành những luật đó để được sự sống và thần linh trong Đấng Kitô (Christ): Ai ở trong Đấng Kitô (Christ) thì được dựng nên mới, những sự cũ đã qua đi, nay mọi sự đều trở nên mới (I.Côrintô 5:17).

Giữ luật Tân Ước là giao ước mới chứ không phải giữ 10 điều răn là giao ước xưa lập với dân Israel trên núi Sinai.

Trong khoảng 5000 năm, đã có ba lần Khai Đạo, ba lần Phổ độ tức là ba lần Ân-xá.

Trong thời-kỳ này có các vị Thánh-nhân ra đời khai sáng nhân loại gồm có:

o 2852- 2738 TCN: Vua PHỤC HY (伏羲 Fú Xī). là một trong Tam Hoàng của nước Trung Hoa thời thượng cổ, được cho người sáng tạo ra BÁT QUÁI (八卦 bā gùa). Thời kỳ của vua Phục Hy chứng kiến những thay đổi và biến cố địa chất lớn lao. Một trận đại hồng thủy với quy mô toàn cầu đã tàn phá thế giới trong nhiều năm, tận diệt các nền văn minh tồn tại trên các vùng đất huyền thoại Mu và Atlantis.

o Thế kỷ11 TCN có Khương Thái Công (JIANG TAIGONG) đứng đầu Thần giáo.

2- NHỊ KỲ PHỔ ĐỘ: (Nhứt thiết Long-Hoa Thiên khai Sửu Hội).

Trong thời-kỳ này có các vị Thánh-nhân ra đời lập giáo để độ dẫn nhân loại như

o 563 TCN: Đức Thích Ca Mâu Ni (Gautama Sakhyamuni) lập Phật giáo (BUDDHISM).

o 550-479 TCN: Đức Khổng Tử (Confucius) lập Khổng giáo (CONFUCIANISM)

Kỳ này Đức Ngọc Hoàng Thượng-Đế giáng điển linh lập Đạo qui các Giáo lại làm một và không giao quyền Giáo-chủ cho người phàm nữa. Vì sao vậy? - Là vì trước kia năm châu bốn biển thiếu sự giao thông, truyền thông nên sống lẻ-loi riêng biệt. Đức Thượng-Đế phải phái những vị Giáo chủ hạ phàm tại mỗi châu tùy phong tục mà mở Đạo độ đời.

Nay thì năm Châu, bốn biển thông thương dễ dàng, trình độ hiểu biết của nhân loại đã đến mức tột bực, nên cần có một nền Tôn giáo thích hợp cho kỷ nguyên Đại Đồng. Nền Tôn giáo này phải có một nền triết-lý dung hòa tất cả các Tôn giáo cũ, đồng thời triển khai những triết lý mới áp dụng cho kỷ nguyên mới.

Từ trái sang phải: Trung Sơn Chơn Nhơn, Nguyệt Tâm Chơn Nhơn, Thanh Sơn Đạo Sĩ

Đức Chí Tôn ban bố bản Thiên Nhơn Hòa ước nầy khi Đức Chí Tôn đại khai Ân Xá mở ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ vào năm Bính Dần (1926) để cứu vớt nhơn sanh trong thời kỳ cuối Hạ nguơn Tam Chuyển, trước khi mở Đại Hội Long Hoa.

Đức Chí Tôn mở lòng đại từ đại bi lần thứ ba, khai Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, ký với nhơn loại một tờ Hòa ước thứ ba, gọi là Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước, giao cho ba vị Thánh đứng đầu Bạch Vân Động nơi cõi Thiêng liêng, viết ra và công bố cho toàn nhơn loại rõ. Nội dung của bản Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước được Tam Thánh Bạch Vân Động công bố như sau:

■ Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ tức Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm viết chữ Nho, phiên âm ra tiếng Việt là:

So sánh với hai bản Thiên Nhơn Hòa ước trước, chúng ta thấy Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước rất đơn giản.

Bác ái: (Amour, Love). “Bác ái là hay thương xót sanh linh hơn thân mình. Cho nên, kẻ có lòng Bác ái coi mình nhẹ hơn mảy lông mà coi Thiên hạ trọng bằng Trời Đất” (TNHT)

Công bình: (Justice) không nghiêng về bên nào, không có ý riêng tư, theo đúng Đạo lý.

Theo bản Hòa ước nầy, Đức Chí Tôn cam kết với Nhơn loại, nếu người nào thực thi được 4 chữ Bác Ái - Công Bình, thì Đức Chí Tôn rước về cõi Thiêng liêng Hằng sống, được ban thưởng phẩm vị Thần Thánh Tiên Phật, thoát khỏi luân hồi; còn nếu không thực hiện được thì phải bị đọa luân hồi, không được đổ thừa hay khiếu nại nữa.

Đức Chí Tôn lại ban cho một ơn huệ đặc biệt là Đại Ân Xá: “Nên Thầy cho một quyền rộng rãi cho cả nhơn loại Càn khôn Thế giới, nếu biết ngộ kiếp một đời tu, đủ trở về cùng Thầy đặng.” (TNHT)

Nhơn loại muốn thực hiện được bản Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước nói trên thì phải nhập môn vào Đạo Cao Đài, tùng theo Luật và Pháp của Đức Chí Tôn giảng dạy. Đức Chí Tôn mở Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ tức là Đạo Cao Đài, lấy 4 chữ: Bác ái - Công bình làm tiêu chuẩn cho Luật và Quyền trong việc phổ độ nhơn sanh:

“Các liệt cường ký với nhau khoản nầy khoản nọ, khoản kia đủ thứ, ký không biết bao nhiêu khoản; với Đức Chí Tôn chỉ có hai khoản thôi:

1. LUẬT: Thương yêu. Ngài định luật cho chúng ta là thương yêu. Không phải thương yêu gia đình, nhơn loại mà thôi, còn phải thương yêu toàn cả Vạn linh nữa. (Vạn linh kể cả cây cối, thú vật).

"Đức Chí Tôn Ngài đến, do tay Ngài ký một Hòa ước với một sắc dân nô lệ, sắc dân hèn mọn, đặng Ngài nài nỉ xin cho đặng hai điều trọng yếu làm cho nhơn loại sống tồn tại là: Luật Thương yêu và Quyền Công chánh. Ngài đã ký, Ngài đã hứa với Thánh thể của Ngài, tức nhiên là cả quốc dân nầy đặng tạo ra hình ảnh Luật Thương yêu. Nếu toàn cả quốc dân VN lấy Quyền Công chánh làm thành tướng ra, rồi Ngài sẽ lấy tướng diện của nó Ngài làm môn thuốc cứu sanh mạng của nhơn loại đó vậy."

Hai Hòa ước kỳ trước, nhơn loại đã phản bội, không giữ sở tín của mình, vì cớ cho nên phải thất Đạo, nhơn loại đi trong con đường diệt vong, tương tranh tương sát nhau.

Vì lòng bác ái từ bi, Đức Chí Tôn đến ký Hòa ước thứ ba nữa để trong Luật điều. Chúng ta thấy các Đấng Thiêng liêng chỉ tấm tượng Tam Thánh biểu nhơn loại tín ngưỡng: Thiên thượng Thiên hạ, về Luật có Bác ái, Pháp có Công bình, ngoài ra dầu luật pháp muôn ngàn hình tướng, Hội Thánh Đạo Cao Đài dìu dẫn tâm lý nhơn sanh, chỉ dẫn họ vô mặt luật tối cao là Luật Bác ái và vô một nền Chơn pháp tối trọng là Pháp Công bình.

Luật pháp của Đạo Cao Đài, ngoài Luật Bác ái và Pháp Công bình, tất cả luật điều khác đều là phương pháp lấy giả tạo chơn mà thôi." (Thuyết đạo của Đức Phạm Hộ Pháp)

Nội dung của Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước gồm 4 chữ rất đơn sơ, nhưng muốn thực hiện trọn vẹn 4 chữ đó không phải là điều dễ dàng, mà cũng không phải quá khó khăn để không thể thực hiện được.

Có lòng Bác ái mới rõ lẽ Công bình. Muốn có lòng Bác ái, phải có lòng nhân, phải biết làm từ thiện. Sự chia xẻ, kẻ đói thí cơm, kẻ đau thí thuốc... làm cho ta có sự cảm xúc tinh thần trước những nỗi đau khổ của nhơn sanh. Từ đó, chúng ta mới thể hiện được tình thương yêu trên muôn loài vạn vật, tức là Bác ái vậy. Nhờ đó, chúng ta mới biết rõ được lẽ Công bình của Tạo Hóa, cho đi sẽ được nhận lại.Trong phần thực thi sự Công bình, chúng ta thiếu nợ ai thì phải lo trả cho dứt nợ, bởi vì nếu chưa trả dứt nợ thì các chủ nợ đâu có cho ta được trở về cõi TLHS. Nhưng có những món nợ từ nhiều kiếp trước mà ta đâu có biết ai là chủ nợ để trả? Muốn trả những món nợ nầy, Đức Phạm Hộ Pháp khuyên chúng ta phụng sự nhơn sanh. Trong số nhơn sanh mà ta phụng sự, ắt có những chủ nợ của ta từ nhiều kiếp trước, và dần dần việc phụng sự nầy giúp chúng ta trả hết các món nợ tiền kiếp.

Như vậy, muốn thực hiện Bác ái và Công bình thì chúng ta phải làm Công quả phụng sự nhơn sanh. Đó là hình thức tốt nhất để thực thi Bác ái và Công bình, tức là thực thi Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước. Mà thực thi được Đệ tam Thiên Nhơn Hòa ước là đắc đạo và được Đức Chí Tôn rước về Bạch Ngọc Kinh.

Bởi lẽ đó mà Đức Chí Tôn nhiều lần dạy bảo và khuyên nhủ nhơn sanh phải lo làm Công quả.

“Thầy đến độ rỗi các con là lập thành một Trường Công đức cho các con nên đạo. Vậy đắc đạo cùng chăng là tại nơi các con muốn cùng chẳng muốn. Nếu chẳng đi đến Trường Thầy lập mà đoạt thủ địa vị mình thì chẳng đi nơi nào khác mà đắc đạo bao giờ” (TNHT)

“Vì vậy mà Thầy hằng nói cùng các con rằng: Một Trường thi Công quả, các con muốn đến đặng nơi Cực Lạc thì phải đi tại cửa nầy mà thôi” (TNHT)

Về triết lý: Trời người hiệp nhứt. Trong bản hoà ước có 4 chữ Thiên Thượng, Thên Hạ (Dieu et Humanité).

Về giáo lý: Trong bản hoà ước ghi rõ: bác ái, công bình, thương yêu và công chánh. Loài người chỉ cần thực hiện hai chữ Thương yêu là sẽ thấy ĐẠI ĐỒNG HUYNH ĐỆ.

Tấm bích hoạ nơi Tịnh Tâm Điện ở Đền Thánh là nơi Tam Thánh giới thiệu bản THIÊN NHƠN hoà ước và giang tay đón rước nhân loại vào cửa Đạo Tam Kỳ

Toà Thánh và các Thánh Thất phải nêu lên bản Tuyên Ngôn của Đạo Cao Đài trước nhơn sanh. Đó là Đệ Tam Hoà Ước: TRỜI NGƯỜI HỢP NHẤT, THƯƠNG YÊU & CÔNG CHÁNH bao hàm đầy đủ tôn chỉ, mục đích, triết lý, giáo lý của nền Tân Tôn Giáo.

Đức Hộ Pháp đã trả lời phát thanh Pháp Á : “Tâm linh không Tổ quốc, không phân biệt màu da, tôn giáo, đất nước. Tất cả người Cao Đài không bao giờ nghĩ đến những dị đồng về chủng tộc đang chia rẻ nhân loại …. Các Đấng ấy (Tam Thánh) là người đi trước nhất truyền bá nền Tân Đạo”

… Chư Thiên Phong cũng đã nghe danh Richelieu há ! Bần đạo khi tái kiếp đặng chuyển chánh trị Pháp triều, lúc ấy cải danh đại sĩ của bần đạo ngày nay chưa phai lợt.

Hỏi thử chánh trị Thái Tây coi có phải đã thọ hưởng chánh sách của bần đạo mà lập thành toàn cường liệt quốc ngày nay chăng? Bần đạo nói rằng, ngoài chánh sách của bần đạo thì chưa thể có phương nào hay hơn mà lập liệt quốc cho đặng. Phép phục thuộc địa, tuy là nước Romain đã có trước thì mặc dầu, chớ kỳ trung nay đoạt đặng mà làm cho cả vạn quốc Thái -Tây đặng đại danh cũng do nơi bần đạo. Chánh sách trị thuộc địa là làm cho các sắc dân còn thiếu kem văn minh đặng đoạt gương mà vào hàng cộng hoà vạn quốc. Nước chẳng đồng văn hoá, chẳng phương nhập cảnh hoà bình, đem văn hoá văn minh làm biểu hiện mà pha cùng văn hoá các sắc dân hèn hạ, đặng nâng đỡ cho văn hoá của sắc dân ấy có đến văn minh, hầu sáp nhập vào hàng văn minh cả thảy thì toàn cầu đặng văn minh chẳng còn sắc dân nào đè nén nhau đặng. Không đè nén nhau đặng thì phải hoà nhau, hoà nhau đặng thì đại động thế giới.

Trái lại nếu thâu thuộc địa mà còn ép bức dân tình, giục các sắc dân ấy vào cảnh đê hèn thì không mong chi đồng thể cả. Không đồng thể thì là nghịch nhau, nghịch nhau thì loạn lạc, loạn lạc thì khó hoà bình thế giới.

Cái nền chính trị thật cao minh thì nên để cho các sắc dân đều tự chủ. Còn sự an lập quốc thể thì dùng phương nào cho dân thuộc địa chịu dễ dàng, đừng dùng quyền áp bức. Nước Đại Pháp cũng còn giữ chánh sách ấy mà làm lý thuyết,còn thực hành thì lại trái hẳn, chỉ cũng tại ham muốn chosự tiến hoá mở mang thuộc địa may chóng mà làm cho dân thuộc địa tha nha thiết nhỉ, và tại nơi tham tàn của đám ô lại tham quan làm hư chánh sách cao thượng ấy đi. Bần đạo rất tiếc...

Đàn cơ tại Thánh địa Bạch Vân Kim Biên

Ngày 26 tháng 10 Quý Dậu (15-2-1933)

Phò loan: Đức Hộ Pháp và Ngài Cao Tiếp Đạo
Hầu đàn: Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt - Giáo sư Thượng Bảy Thanh

……
Thầy ngậm ngùi nhớ buổi các con hạ trần, giúp đỡ Ngọc Hư thì Lý Đại Huynh, còn Cực Lạc thì Hộ Pháp chuyển thế. Thầy chán hiểu rằng phận sự khó khăn quá sức các con nên khi ấy không cho Trưởng Ca (Là Đức Nguyệt Tâm Chơn Nhơn) của các con giáng trần, để ở thiêng liêng nắm quyền hành chính. Thầy chẳng trách nào sự oai nghiêm của nó, nếu các con hiểu thấu thì mới biết rằng trách nhiệm của nó nặng nề yếu trọng, cầm mối thiên cơ mặt thế xây chuyển cho thuận với thiên điều không phải dễ, vì cớ mà Ngọc Hư ban quyền thiêng liêng vĩ đại, tùng phục mạng lịnh Lý Giáo Tông và Hộ Pháp đặng bảo tồn chánh giáo. Thầy (Thầy là Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ xưng hô với chư môn đệ Bạch Vân Động) lại ngăn cản các con chẳng đặng.

Khi lãnh lịnh Ngọc Hư các con quá lời quyết định, thề chuyển tân thế, lập Tân Dân. Thề ấy kiếp này Thầy rất nên sợ sệt. Thầy chỉ cầu nó thương tưởng các con nghĩ tình bằng hữu trên ngàn kiếp đăng bảo bọc đỡ nâng, gọi ơn muôn một cùng Thầy.

Thầy cũng nhìn rằng nó cố tâm giữ hứa, song nhiều phen nó đem bằng chứng nói tệ các con, Thầy khẩn cầu khoan dung lắm lúc. Thầy rất đau lòng đôi phen chịu luỵ gánh tội các con, nhưng các con cứ lần bần gây thêm ra nữa. Lúc sau này nó dâng sớ vào Ngọc Hư xin truất bỏ nhiều đứa ra khỏi Thánh Thể Chí Tôn. Thầy đau lòng quá đỗi, hễ bỏ ra khỏi Hội Thánh thì tội chuyển kiếp luân hồi. Thầy chạy đôn đáo, khẩn đảo Ngọc Hư đình đãi ít lâu cho các con chuộc tội.

Phục Thành (Đạo hiểu của giáo hữu Thượng Hoà Thanh do Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ cho) là đứa thứ nhì trong số. Vậy Thầy xin các con nếu biết thương Thầy rán trao tâm luyện tánh, đủ Thánh đức đạo tầm hầu làm xong phận sự đặng sum hiệp Thầy trò kẻo Thầy nhẫn nhớ trông mòn mỏi.

Bần đạo xin để lời cám ơn Chư Đại Thiên Phong, để lời cố cập cả chư đồ của Bần đạo. Đa tạ hậu tình.

Bần Đạo chào chư thiên phong và các con Bạch Vân Động.
Kiếu lỗi cùng chư Đại đức, cho phép Bần Đạo chuyện vãng với chư môn đệ của Bần Đạo một lát kẻo đã lâu cách biệt tội nghiệp chúng nó.

Nắm chặt khuôn linh sửa nết trần
Nên hư để phó mặc Hồng Quân
Chòm mây bạc cũ là Tâm chí
Khối tuyết trong xưa ấy trí thần …

Các con nhớ lời Thầy căn dặn rằng, may duyên đặng gặp Chơn Quân tại thế, nương bát nhã độ sanh thì công nghiệp ấy có ảnh hưởng vinh diệu cho Bạch Vân Động lắm. Ngày nào mà Thầy thấy các con mang áo vinh quang mà chầu tại Bạch Ngọc Kinh cả thảy là ngày ước vọng của chúng ta đã thoả mãn.

Thầy đã nói rằng cơ chuyển thế là do luật vô biên ái tình sanh sản, con đường ái tình ấy các con vẫn thường lui tới, ngày mong mỏi là ngày các con trải khối ái tình ấy đầy dẫy nhơn tâm mới mong hoà bình đại đồng thế giới.

… Ôi! Thầy đứng đây thấy trong năm châu chư môn đệ hỡi còn lặn lội trong biển khổ sông mê nên đau đớn. Thầy chỉnh sợ có bấy nhiêu mà không muốn thường giáng trần, vì mỗi phen đều mỗi giọt lệ tuông vào nơi tục lự. Các con nhớ cái thảm của Thầy đặng lấy nó làm dây hàn tâm gìn Thánh đức nghe!

Đức Thanh Sơn Đạo Sĩ thường giáng cơ dạy Đạo nơi Hội Thánh Ngoại Giáo tại Kim Biên (Nam Vang). Sau đây xin chép ra hai bài giáng cơ tượng trưng:

Ngày ấy chính Chí Tôn sai Hộ Pháp đến để gieo hột Thánh cốc. Từ ấy đến nay thì các tay chấp chánh Đạo quyền nơi nầy không tô bồi thêm, trái lại làm cho phân chia tâm lý. Cớ ấy là chỗ ham quyền trọng vị. Các Chức sắc Thiên phong lãnh Thiên mạng nơi mình không làm xong phận, ngôi thì ham, quyền thì muốn, mà hành động cho xứng lại không. Thử hỏi họ vưng Thiên mạng đến để làm gì kia chớ?

Họ phải cho xứng phận là anh, thầy, để gần gũi nhơn sanh, chia việc đau, an ủi điều khổ.

Hôm nay Hộ Pháp đã đến thì cả Chức sắc Thiên phong phải ráng thực thi quyền của mình, hư thì bỏ, nên thì để, rửa ráy Thánh thể Đức Chí Tôn cho nên hình. Vậy khá liệu lấy.

Khi nãy, Đức Thanh Sơn có ý khuyên mấy em gắng công hành đạo. Chính Qua cũng nhìn nhận mấy em thiếu kém công nghiệp cùng Đạo. Mấy em nam nữ đã thấy rõ vì thế nào mà Chưởng Đạo Nguyệt Tâm đã từ bỏ chức vụ mà mấy em từ thử hay chăng?

Mấy em nhớ lại coi, từ khi Phong Chí (Giáo Sư Thượng Bảy Thanh) nắm quyền đến nay, sự nghiệp Đạo đã hư hoại thế nào? Thì cũng do nơi bội phản Hộ Pháp và anh em giành quyền mà sanh ra rối loạn. Qua nói thiệt cùng mấy em rằng, vì hổ thẹn ấy mà Chưởng Đạo từ chức và hủy bỏ Hội Thánh Ngoại Giáo. Các em đã hiểu rõ điều ấy. Qua chỉ thương Thanh Sơn mang tiếng phụ phàng, lỗi tình cùng Hộ Pháp.

Qua đã nhiều phen cầu xin Nguyệt Tâm Chơn Nhơn tha thứ, nhưng Ngài quyết hẳn, vì cớ là chúng đã mạo danh Bạch Vân Động đặng chia phe phân phái lập quyền đời của họ.

Các em có biết chăng, Đấng đã mang trọn ân của Hộ Pháp là Bạch Vân Hòa Thượng, tức là Đức Thanh Sơn, vì khi lãnh lịnh Ngọc Hư thì người đã hứa rằng: Hộ Pháp trọn quyền sử dụng các chơn linh Bạch Vân Động. Hôm nay lời hứa ấy đã thất. Qua nhường cơ lại cho Đức Thanh Sơn Chơn Nhơn.

Bần đạo trở lại là vì lời kêu nài của Quyền Giáo Tông Thượng Trung Nhựt.

Chư Thiên phong đủ hiểu rõ rằng: Mạng số Việt Nam nó liên quan mật thiết cùng kiếp sanh của Bần đạo là thế nào, và vì lẽ gì mà Bần đạo phải giao trọn quyền điều khiển Bạch Vân Động cho Hộ Pháp.

Bảo Đạo! Thì Bần đạo cũng đồng tâm bịnh với Hiền Hữu. ... Bảo Đạo nghe:

Chừng nào chi Pháp đã ra đi,
Là lúc Đạo Trời gặp vận suy.
Chức sắc chuộng quyền hơn chuộng Đạo,
Nhơn sanh lo cốt chẳng lo bì.
Mão cao dễ rớt nên thành nhát,
Cổ ngắn khó kêu phải hóa lì.
Khảo thí lọc lừa tường hắc bạch,
Chung tâm hiệp sức thoát cơn nguy.
(Thanh Sơn Đạo Sĩ.)

Bần Đạo chào Quyền Giáo Tông, Hộ Pháp, Tiếp Đạo và Hội Thánh Ngoại Giáo.

Nam nữ Thiên phong xin nghe: nước Thiên Đường thì ít kẻ, cửa Địa ngục vẫn nhiều người. Chưa từng thấy hạng nhơn sanh nào mà tự trong thân hình, chẳng hữu ích chi cho cả cơ Tạo mà đoạt vị Thần, Thánh, Tiên, Phật. Ngôi vị Thiêng liêng chẳng phải do nơi sự cầu may mà đoạt đặng.

Bần Đạo khi đắc lịnh làm Chưởng Đạo lập Hội Thánh giáo đạo tha phương, thì tùng lòng bác ái của Chí Tôn mở rộng thế cho nhơn sanh dâng công đổi vị, Bần Đạo chẳng kể là nguyên nhân, hoá nhân hay quỉ nhân, ví biết lập công thì thành Đạo. Bần Đạo để cho mỗi người tự do định phận lại tuỳ thế khó khăn mà gầy thành công quả; ấy vậy, nếu lấy phép công bình thì tự nhiên, nên thì thâu, hư thì bỏ. Bần Đạo đã chấn thấy kẻ bất lực rất nhiều. Vậy Bần Đạo để lịnh cho mỗi vị Thiên phong xét mình khai tội cùng Giáo Tông và Hộ Pháp, rồi sau mới định rõ đều thưởng phạt.

Bần Đạo kính lời cảm tạ Hộ Pháp cùng Hội Thánh có lòng nhớ đến mà tổ chức lễ kỷ niệm của Bần Đạo long trọng. Nơi Kiêm Biên, cơ Đạo phải chịu một thời điêu tàn rồi sẽ đến giờ chấn hưng lại. Bởi dân Tần còn lắm nỗi tai ương, điều ấy đã tiên tri không thể nào tránh đặng. Phận sự của Bần Đạo lãnh lịnh ngoại giáo là trong chư quốc, chẳng phải một nước Tần mà thôi.

H.T.! Mọi hành động của con có các Đấng vô hình tiên liệu, dầu đi đến nước nào cũng có đệ tử Bạch Vân ở nước ấy, nói chi nước Pháp hay là Trung Hoa. Con cứ tiến hành thì đắc thẳng.

Bần Đạo tỏ lời cảm tạ cuộc lễ và tỏ sự vui vẻ của nước Việt Nam đã được nổi danh cùng lân bang. Nhất là Cao Đài được lừng tiếng tung hô từ năm 1946, đến nay các nước đều để ý đến.

Hiện giờ sự tín nhiệm Đạo Cao Đài đối với các Đảng phái được phần chú ý hơn. Vậy mọi hành trình chỉ dùng sự chân thật là thắng hết.

Bần đạo cám ơn chư vị có đủ lòng bác ái kết chặt mối tương thân cùng bạn đồng chủng của Bần đạo. Ấy cũng là lòng từ bi của Chí Tôn muốn vậy mới tròn câu phổ độ toàn nhân loại mà lập thành một mối Đại Đồng Tôn Giáo.

Hội Thánh Ngoại Giáo tại Toà Thánh, đêm 23.6.Kỷ Sửu (14.10.1949)

Mấy lúc qua, Hội Thánh Ngoại Giáo ngưng trệ vì thiên thơ tiền định. Các vị lãnh lịnh Hội Thánh đã thi hành nguyện vọng, xét ra cũng theo lối xưa là bất đồng tâm, bất tựu lý cùng nhau nên kẻ vầy người khác, cuộc tiến hành không căn bản, giảm quyền Hội Thánh Ngoại Giáo. Đức Hộ Pháp đã tiên liệu có ngày, Ngài sẽ đến phục hưng nơi ấy. Hiện tình khó khăn là bởi thời cuộc biến chuyển, cần gìn cho còn danh thế là đủ, để các Đấng sắp đặt phương châm định thành vẻ vang hậu cận. Xin khuyên vị Tân Chủ Trưởng cần phải bền lòng sẽ thấy nhiều kết quả từ từ đến. Việc làm có khó mới có công, hành Đạo có chuyển biến mới tiến triển tinh thần đạo đức là một bài học hay cho các bậc bền chí đạt nguyện, có chi mà lo ngại. Cứ an tâm. Nhớ về trước các Đấng đã tiên tri rồi “Thương thảm cho nòi giống nhà Tần”. Vì vậy mà các hành tàng của Đạo phải chịu định phận thuận với thiên thơ. Nói ít chư hiền khá để tâm suy gẫm mà tuỳ phương lo lắng trọn bổn phận mình.

Bần đạo căn dặn chư hiền gắng thêm công quả, lập đức cho dày; chẳng vì lẻ mọn của đời người mà phế vong đại sự.

“Những Đấng ở Bạch Vân Động đã xuống trần rải rác khắp các dân tộc. Họ bắt đầu làm nhiệm vụ Phổ Độ. Rồi đây chư hiền sẽ thấy đời lũ lượt tìm Đạo”

Theo ý Bần tăng tưởng thì buổi nầy chưa phải hợp thế thời cho Đạo phổ thông Trung quốc, vì hai lẽ:

o Một là Chánh phủ Pháp với Đông Dương nầy chẳng phải thật tâm trọng Đạo, cố ý giúp dùm, mà thật sự thì chờ Đạo xuất dương nơi Trung hoa, đặng mai phục ẩn binh toan phương hãm hại. Anh Phong Chí nè! Anh chưa bước chân đến nước Tàu mà tên Anh đã treo nhỏng nhảnh nơi Phòng Mật Thám Tsien Tries, ấy là đợi Anh qua đặng ghim vào bằng cớ tụ họp thông tư ngoại quốc vì quốc sự, chớ chẳng vì Đạo. Các cớ ấy chúng sẽ làm thế nào cho quả quyết hiển nhiên đặng toan diệt Đạo nơi đây cho đặng.

o Hai nữa là vì Thiên thơ đã định cho Huê Nhựt hiệp chủng. Hại nỗi lại là tay có trọng trách nơi phần tạo Tân Thế giới cho Đức Chí Tôn, nên Ngọc Hư bảo trọng không cho diệt chủng, duy chịu nạn diệt quốc mà thôi. Trong thế kỷ 21 sẽ thấy tang điền Nhựt đảo biến nên thương hải Huê triều. Ấy vậy, lúc phối hợp dân sanh sẽ có lắm trường huyết chiến.

Em nói: Trong thời gian ngắn ngủi chi đây sẽ có Nhựt Huê đại chiến. Em lại nói chắc rằng: Chức sắc giáo đạo những nơi Huê triều, ngày kia cũng phải chung mang khổ ách.

Anh hiểu rồi! Gắng nghe lời Hộ Pháp khuyến giáo và hạ lịnh mới gây nổi cơ đồ vĩ đại. Nghe và tuân theo vì đó là lịnh dạy của Thầy.

31. Nam mô Sơ Hội Long Hoa Thanh Vương Đại Hội, Nhiên Đăng Cổ Phật Chưởng Giáo Thiên Tôn.
32. Nam mô Nhị Hội Long Hoa Hồng Vương Đại Hội, Di-Đà Cổ Phật Chưởng Giáo Thiên Tôn.
33. Nam mô Tam Hội Long Hoa Bạch Vương Đại Hội, Di-Lạc Cổ Phật Chưởng Giáo Thiên Tôn.

Ba câu kệ: 31, 32, 33 cho biết là từ trước tới nay có ba thời kỳ Phổ độ, ứng với ba lần Hội Long Hoa. Duy có thời thứ ba này mới mở Đại-Ân-xá mà thôi.

Thánh ngôn dạy: "Ðạo Trời khai ba lượt, người tục lỗi muôn phần. Sanh đứng vào vòng thế cuộc, chưa biết mình đã lãnh một vai tuồng đặng chờ lúc kết quả, hồn qui Thiên ngoại, lánh khỏi xác phàm, trở về nơi khởi hành mà phục các điều đã thi hành giữa sân khấu là chốn trần ai khốn đốn nầy".

CHƯ THÁNH BẠCH VÂN ĐỘNG đóng vai trò quan trọng nền Tân tôn giáo. Các Ngài công bố bản Thiên Nhơn Hòa ước kỳ ba, nói lên quan điểm và nhiệm vụ của Đạo Cao Đài: “Đức Chí Tôn đã mở Đạo ở Việt Nam với mục đích cải thiện tình huynh đệ thế giới bị đổ vỡ vì bạo lực, vì sức mạnh vũ khí do tham vọng của kẻ tàn bạo …”

“Thế giới sẽ khổ vô ngần do thế chiến thứ ba. Ngày đó, sự Thương Yêu sẽ là con đường duy nhất để cứu rỗi nhân loại và Đạo Cao Đài sẽ thực hiện được mục đích đó.”

- Những đức hạnh của chúng ta thường là những tật xấu được trang phục khéo léo.

- Dục vọng thường biến người thông minh thành kẻ ngốc nhưng cũng không hiếm khi hơn làm kẻ ngốc trở nên thông minh hơn.

- Sự bình tĩnh của những người anh minh - đó chỉ là khả năng che giấu những cảm giác thật trong sâu thẳm con tim.

- Dễ cư xử xứng đáng khi số phận nuông chiều, khó hơn nhiều khi số phận bạc đãi.

- Người ta thường khoe khoang những dục vọng tội lỗi nhất nhưng không có ai dám thú nhận về sự đố kỵ hay một dục vọng rụt rè, e lệ.

- Nếu chúng ta không có những điểm yếu, chắc chúng ta đã không cảm thấy thích thú nhận ra chúng ở những người gần gụi.

- Ta vui không phải vì những gì ở quanh ta mà ở thái độ của ta đối với xung quanh và ta thường hạnh phúc vì có được cái ta yêu chứ không phải vì cái mà người khác cho là xứng đáng để yêu.

- Không thể che giấu tình yêu khi có nó cũng như không thể bày tỏ tình yêu khi không có nó.

- Tình yêu là duy nhất, nhưng có vô số những thứ na ná tình yêu.

- Tình yêu như ngọn lửa, không biết tới bình yên: nó sẽ thôi sống khi thôi hy vọng hay sợ hãi.

- Tình yêu đích thực giống như bóng ma, ai cũng nói về nó nhưng ít ai rõ hình dáng nó.

- Đại đa số chúng ta yêu lẽ công bằng chỉ vì sợ bị bất công.

- Ai cũng than phiền về trí nhớ nhưng không ai than phiền về trí tuệ.

- Không phải ai biết rõ độ sâu của trí tuệ mình cũng như biết được độ sâu của trái tim mình.

- Càng về già thì những khiếm khuyết của trí tuệ càng dễ lộ ra như những khiếm khuyết của thân thể.

- Cách tự đánh lừa mình dễ nhất là nghĩ mình khôn hơn mọi người khác.

- Không có gì ngốc ngếch hơn là ham muốn trở nên thông minh hơn tất cả

Những Thánh giáo của Đức NTCN giáng cơ bằng Pháp Văn được in trong LES MESSAGES, Tây Ninh 1962. Trong quyển này nơi trang 77, đàn đêm 21-5-1933, Đức NTCN đưa ra quan điểm, cũng có thể gọi là lời tiên tri về nền Đại Đạo. Xin trích đoạn như sau:

. . . . . . . .
6- Dans leurs seules forces brutales,
7-Le cinglant démenti leur vient enfin de la civilisation Orientale.
Mettons -nous au-desseu de notre tâche,
Le monde nous regarde avec présiomption
Parce qu’ll compte son salut dans notre religion,
Jestons un coup d’ oeil dans toutes politiques,
12- Nous voyons que toutes convergent au Pacifique
Le nationalisme sera vertuellement vaincu
Les races se confondront, Les frontières détruites
15- L’Humanité sera UNE, Dieu est venu.
Pour la sauver de la destruction fortuite,
17- Par sa science, elle s’ entre-tue.

Tạm Dịch
6- Họ chỉ dựa vào sức mạnh tàn ác
7- Mà văn minh Đông Phương phủ nhận nghiệm khắc
Hãy vượt lên vì sứ mạng của ta
Thiên hạ ngắm nhìn với dự đoán xa
Vì họ chờ đạo ta cứu rỗi.
Đưa mắt xem các nền chính trị nói,
12- Tất cả tập chú về Thái Bình Dương
Chủ nghĩa quốc gia dần bị phai tàn
Các chủng tộc hội nhập không biên giới

15- Nhân loại chỉ Một vì Chí Tôn đã tới
Cứu sanh linh bị tiêu diệt bất ngờ
17- Nhờ khoa học họ tàn sát vô bờ

Câu 7 và 12: Đông Phương phủ nhận bạo lực và thế giới hướng về Thái Bình Dương

Về quan điểm thứ nhất. James Burnham cho rằng: “Nền văn minh Tây Phương có thể tan vụn vì vũ khí nguyên tử” (Notre civilisation Occidental est spécialement vulnérable aux armes atomiques (James Burnham, pour la domination mondiale, Calman-Levy 1955).

Triết gia Pháp cũng đã kêu gọi đồng bào ông hãy quay về tôn thờ triết học phương Đông….mà Việt Nam là nơi tập trung “Luồng tư tưởng lớn Ấn Độ nằm trong Bà La Môn và Phật giáo, luồng tư tưởng lớn Trung Hoa nằm trong Khổng giáo và Lão giáo. Điểm đặc biệt nhất là cả hai luồng tư tưởng lớn này đều hướng về Nam, tập trung nơi đây thăng hoa và phát triển đến cao độ, khiến nước này có cái thế vươn mình xa rộng khắp Đông Nam Á.

(Nguyễn Hữu Lương, Kinh Dịch với vũ trụ quan Đông Phương Sài Gòn 1971).

Các mục 2, 3, 4 còn lại phù hợp với mục đích, tôn chỉ của Đạo Cao Đài, thời gian sẽ thể hiện dần.

Cũng năm đó, Ngài ban kinh tận độ, gồm các bài: Kinh cầu hồn khi hấp hối, kinh khi đã chết rồi, kinh Tam Thánh, kinh Giải oan, kinh đưa linh cữu. Đồng thời chỉnh văn 10 bài kinh thể song thất lục bát của Đức Phạm Hộ Pháp viết.

Tóm lại, Đức NTCN đóng vai trò quan trọng nền Tân tôn giáo mà Đức Hộ Pháp gọi Ngài là Chưởng Đạo Ngoại Giáo. Đức NTCN đã tóm lược quan điểm về Đạo như vầy:

“Đức Chí Tôn đã mở Đạo ở Việt Nam với mục đích cải thiện tình huynh đệ thế giới bị đổ vỡ vì bạo lực, vì sức mạnh vũ khí do tham vọng của kẻ tàn bạo …

“Thế giới sẽ khổ vô ngần do thế chiến thứ ba. Ngày đó, sự Thương Yêu sẽ là con đường duy nhất để cứu rỗi nhân loại và Đạo Cao Đài sẽ thực hiện được mục đích Tổng Hợp”

Ngay năm sau khi khai đạo ở Gò Kén (1926) vào trung tuần tháng 5-1927, cơ quan truyền giáo ra nước ngoài tức Hội Thánh ngoại giáo (Mission étrangèra) đặt trụ sở tại đường Lanlande Lalan (Phnom Pênh). Đây là phần chuyển pháp thiêng liêng tích cực nhất trong việc truyền bá bằng báo chí.

Hội Thánh ngoại giáo dưới sự chỉ đạo của Đức Nguyệt Tâm chơn nhơn và dưới sự bảo hộ hữu hình của Đức Phạm Hộ Pháp. Vào đàn đêm 20/3/1932 tại Thánh Thất Kiên Liên, Đức Nguyệt Tâm chơn nhơn dạy:

“Bần đạo khi đắc lịnh làm chưởng đạo lập Hội Thánh ngoại giáo , giáo đạo tha phương, thì tùy lòng bác ái của Đức Chí Tôn, mở rộng cửa thế cho nhơn sanh dâng công đổi vị. Bần đạo chẳng kể nguyên nhân, hóa nhân hay quỉ nhân, hễ biết lập công thì thành Đạo”.

Hội Thánh ngoại giáo vừa tròn một năm, số tín đồ tăng lên mười ngàn người.

Điểm đặc sắc của Nguyễn Bỉnh Khiêm là những bài thơ về nhân tình thế thái, đề cao đạo lý Thánh hiền, có tính giáo huấn rất cao:

Của nặng hơn người

Đời nay nhân nghĩa tựa vàng mười
Có của thì hơn hết mọi lời
Trước đến tay không, nào nói hỏi ?
Sau vào gánh nặng, lại vui cười
Anh anh, chú chú, mừng hơ hải
Rượu, rượu, chè chè, thết tả tơi!
Người, của, lấy cân ta thử nhắc,
Mới hay rằng của nặng hơn người!

Dĩ hoà vi quý

Ở thế đừng tranh tiếng trượng phu
Làm chi cho có sự đôi co
Đây cậy đây khôn, đây chẳng chịu
Đấy rằng đấy phải, đấy không thua!
Duật nọ hãy còn đua với bạng
Lươn kia hầu dễ kém chi cò
Chữ rằng: "Nhân dĩ hoà vi quý"
Vô sự thì hơn, kẻo phải lo.

Thú nhàn

Một mai, một cuốc, một cần câu
Thơ thẩn, mặc ai vui thú nào
Ta dại, ta tìm nơi vắng vẻ
Người khôn, người đến chốn lao xao.
Thu ăn măng trúc, đông ăn giá
Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao
Rượu đến gốc cây ta sẽ nhấp
Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao

Thế gian biến cải

Thế gian biến cải vũng nên doi (cồn)
Mặn lạt chua cay lẫn ngọt bùi
Còn bạc, còn tiền, còn đệ tử
Hết cơm, hết rượu, hết ông tôi
Xưa nay đều trọng người chân thật
Ai nấy nào ưa kẻ đãi bôi
Ở thế mới hay người bạc ác
Giầu thì tìm đến, khó tìm lui.

Có chẳng giữ giàng, không chẳng lụy
Được không háo hức, mất không lo
Và cũng không nên quá tham lam
Đủ no hay vậy, xin thong thả
Sục sạo làm chi, luống nhọc nhằn
Nếu đã tham hơn thì phải thiệt
Hãy ghi lời ấy để mà răn.

Trong xã hội, người mua kẻ bán, người giàu kẻ nghèo, nên nương nhau mà sống:

Kẻ khó thường làm ích kẻ giầu
Ở thì phải gẫm, biết nhường nhau

Chọn được lòng nhân tình đẹp tốt
Hướng về xóm đức cảnh vui vầy
Hằng năm bô lão vui hương ẩm
Cười nói tình quê, tay nắm tay

Ngoài xã hội đã vậy, trong gia đình thì phải kính trên nhường dưới, mới mong có được cuộc sống hạnh phúc vui tươi.

Hay khi ấm mát, trọn cung dưỡng
Siêng năng sớm tối, việc hỏi han
Dẫu có giận hờn, càng kính thuận
Vâng lời sai khiến, dám phàn nàn

Còn anh em thì phải nhường nhịn nhau
Chân tay gẫm lại, ai hơn nữa
Tranh cạnh làm chi, lỗi phép nhà

Lỗi nhỏ, thứ cho đừng nên giận
Tình thân, nghĩ đến cũng nên thương
Ngay với đầy tớ, ông cũng có lời khuyên
Đạo làm đầy tớ, ở cho ngay
Mấy tơ hào cũng chẳng riêng tây

Tóm lại, trên cũng như dưới, trong gia đình cũng như ngoài xã hội, mỗi người phải giữ danh phận của mình.Ông chẳng ngại dư luận người đời, góp ý cho Mạc, Trịnh, Nguyễn, "nhà" nào cũng được, vì ông không nghĩ tới ngôi nhà của một dòng họ, mà là cả" ngôi nhà" tổ quốc, trong đó dân tộc Việt nam được cư ngụ thanh bình

Bốn biển vui theo người đạo đức
Khắp nơi lại thấy cảnh thanh bình
Xưa nay nhân giả là vô địch
Lọ phải khư khư thích chiến tranh.

Đối với ông, "đạo chẳng ngoài thân", "đạo chẳng xa người", nó nằm ngay ở chữ "NHÂN". Trước tiên, con người phải biết sông nhân ái với chính mình: tu thân tích đức, giữ mình trong điều thiện. trong đó "tu thân" đứng hàng đầu. Còn việc giúp người, giúp đời, thì tuy rằng thế thái nhân tình "nhạt như nước ốc bạc như vôi", nhưng kẻ sĩ nếu có lòng nhân ái thì sẽ sống gần gũi với mọi người, sẽ không bị vinh hoa phú quý cám dỗ để có thể sống "an bần lạc đạo" ...

1. Vận lành mừng gặp tiết lành
Thấy trong quốc ngữ tập tành nên câu
Một câu là một nhiệm màu
Anh hùng gẫm được mới hầu giá cao
5. Trải vì sao mây che Thái Ất
Thủa cung tay xe nhật phù lên
VIỆT NAM khởi tổ gây nên
Lạc Long ra trị đương quyền một phương
Thịnh suy bĩ thái chẳng thường
10. Một thời lại một nhiễu nhương nên lề.

..............................
81.Gà đâu sớm gáy bên tường
Chẳng yêu thì cũng bất tường chẳng không
Thủy binh cờ phất vầng hồng
Bộ binh tấp nập như ong kéo hàng
85. Ðứng hiên ngang đố ai biết trước
Ấy Bắc binh sang việc gì chăng?
Ai còn khoe trí khoe năng

Cấm kia bắt nọ, tưng bừng đôi nơi
Chưa từng thấy đời nào sự lạ
90. Bỗng khiến người giá họa cho dân
Muốn bình sao chẳng lấy nhân
Muốn yên sao chẳng dục dân ruộng cày.

135. Bắc phương chính khí sinh ra
Có ông Bạch sĩ điều hoà hôm mai
Song thiên nhật rạng sáng soi
Thánh nhân chẳng biết thì coi cho tường
Ðời này thánh kế vi vương
140.Ðủ no đạo đức văn chương trong mình
Uy nghi trạng mạo khác hình
Thác cư một gốc kim tinh phương đoài
Cùng nhau khuya sớm dưỡng nuôi
Chờ cơ sẽ mới ra tài cứu dân.

.............................
231.Ðoài phương thực có chân nhân
Quần Tiên khởi nghĩa chẳng phân hại người
Tìm cho được chốn được nơi
Thái nguyên một giải lần chơi trú đình
257. Lại nói sự Hoàng Giang sinh thánh
Sông Bảo Giang thiên định ai hay
Lục thất cho biết ngày dầy (rày)
260.Phụ nguyên ấy thực ở giầy (rày) Tào khê
Có thầy Nhân thập đi về
Tả phụ hữu trì cây cỏ làm binh
Giốc hết sức sửa sang vương nghiệp
Giúp vạn dân cho đẹp lòng trời
265.Ra tay điều đỉnh hộ mai
Bấy giờ mới biết rằng tài yên dân
Lọ là phải nhọc kéo quân
Thấy nhân ai chẳng mến nhân tìm về
Năm Giáp Tý vẽ khuê đã rạng
270.Lộ Ngũ tinh trinh tượng thái hanh
Ân trên vũ thí vân hành
Kẻ thơ ký tuý kẻ canh xuân đài
Bản đồ chảng sót cho ai
Nghìn năm lại lấy hội nơi vẹn toàn .

325. Bảo nhau cương kỷ cho tường
Bốn phương cũng được cho yên trong ngoài
Chờ cho động đất chuyển trời
Bấy giờ thánh sẽ nên trai anh hùng

Còn bên thì náu chưa xong
330. Nhân lực cướp lấy thiên công những là
Ðời ấy những quỉ cùng ma
Chẳng còn ở thật người ta đâu mà
Trời cao đất rộng bao xa
Làm sao cho biết cửa nhà đế vương
335.Dù trai ai chửa biết tường
Nhất thổ thời sĩ Khảm Phương thuở này
Ý ra lục thất gian nay,
Thời vận đã định thời nầy hưng vương
Trí xem nhiệm nhặt cho tường
340.Bảo Giang thánh xuất trung ương thuở nầy
Vắt tay nằm nghỉ dông dài
Thương người có một lo hai phận mình.

Long hổ xà đầu khởi chiến tranh
Can qua tứ xứ khởi đao binh
400. Mã đề dương cước anh hùng tận
Thân Dậu niên lai kiến thái bình.

470. Ma vương sát đại quỉ
Hoàng thiên tru ma vương
Kiền khôn phú tái vô lường
Ðào viên đỉnh phát quần dương tranh hùng
Cơ nhị ngũ thư hùng vị quyết
ÐẢO HOÀNH SƠN tam liệt ngũ phân
Ta hồ vô phụ vô quân
Ðào viên tán lạc ngô dân thủ hành.
Ðoài phương phúc điạ giáng linh
Cửu trùng thụy ứng LONG THÀNH ngũ vân.
480. Phá điền thiên tử giáng trần
Dũng sĩ nhược hải mưu thần như lâm.
Trần công nãi thị phúc tâm
Giang hồ xử sĩ Đào Tiềm xuất du
Tướng thần hệ xuất y chu
Thứ ky phục kiến Ðường ngu thi thành
Hiệu xưng thiên hạ thái bình
487.Ðông Tây vô sự Nam thành quốc gia.

Trong sấm Trạng Trình còn có hai câu này, thường được thiên hạ đem ra bàn luận:

Chúng ta thấy chữ cửu là 9. Số 9 đánh dấu một tiết đoạn trong cuộc tuần hoàn của vũ trụ, trong sự diễn tiến lịch sử của một dân tộc.

Cửu cửu là 9 lần 9 thành 81. Số này là thời kỳ đô hộ Pháp tính từ năm 1862 (hoà ước Nhâm Tuất) mất ba tỉnh miền Ðông Nam kỳ, tiếp đến năm 1867 thì mất luôn 3 tỉnh miền Tây, cho đến năm 1945 (Ất Dậu) với cuộc đảo chính Nhật, mồng 9 tháng 3 dương lịch, và sự sụp đổ của nền đô hộ Pháp, đúng vào lúc Thanh minh thời tiết hoa tàn.

Nhưng cửu cửu đây cũng có thể giải thích là cứ 9 năm thì xảy ra một sự việc lớn, ảnh hưởng đời sống quốc gia và tương lai dân tộc. Nhìn lại lịch sử cận đại Việt nam từ đầu thế kỷ XX tới nay, chúng ta có thể ghi những thời điểm rất quan trọng sau đây:

1916 (Bính Thìn): vua Duy Tân khởi nghĩa thất bại, bị đày sang đảo Réunion, cùng với vua cha (Thành Thái)

1925 (Ất Sửu): vua Khải Ðịnh mất, vua Bảo Ðại nối ngôi (2-1926)

1945 (Ất Dậu): Ðảo chính Nhật (9-3), Việt minh giành chính quyền (23-8. 1945)

1963 (Quý Mão): đảo chính 1-11, lật đổ Ðệ nhất Cộng hòa, thành lập Ðệ nhị Cộng hoà ở miền Nam

Thánh ngôn hiệp tuyển	HỘI THÁNH TÂY NINH
Cao Đài tự điển	HT Nguyễn văn Hồng

Cao Đài Đại Đạo tầm nguyên tự điển Tam Thánh Bạch Vân Động	Nguyên Thủy HT Trần văn Rạng
Tiền kiếp Nguyệt Tâm chơn nhơn, hậu kiếp Nguyễn Du, Victor Hugo	Tùng Thiên Từ Bạch Hạc