1. Đức Hộ Pháp
Thuyết
về BÍ-PHÁP tại Đền-Thánh đêm 05-04 Năm
Kỷ-Sử (1949)
Kể
từ đêm nay Bần-Đạo khởi tiếp về
Bí-Pháp Chơn-Truyền của ĐỨC-CHÍ-TÔN.
Ấy
là một thuyết-pháp trọng yếu khó khăn hơn
hết, toàn cả Thánh Thể Đức-Chí-Tôn tức nhiên
Chức- Sắc Thiên-Phong đều biết rằng: Các
nền Tôn Giáo đương-nhiên bây giờ nếu gọi
là thất chơn truyền thì thất chơn truyền do
nơi đâu? Do tại Bí-Pháp không đúng theo
lương-tri lương năng của loài người.
Lương-tri
lương-năng của mỗi người
đương thời buổi này, đã đạt
đến một mức cao thượng, trọng hệ
là những triết lý đơn-sơ buổi nọ,
của các nền Tôn-Giáo để tại mặt thế
này, hồi buổi thượng cổ, không cầm
được quyền năng cầm tâm-lý của nhân
loại trong khuôn khổ đạo-đức tinh thần
nữa.
Đối
với các triết lý Bí-Pháp buổi nọ, bây giờ nhân
loại tăng tiến quá lẽ, thành thử các vị
Giáo-Chủ đã lập luật-pháp, nhưng luật pháp
đơn sơ ấy, ngày nay không có đủ quyền
năng trị tâm thiên hạ nữa.
Bởi
thế cho nên nền Tôn-Giáo mới hơn các nền Tôn-Giáo
khác có mặt tại Địa-Cầu này là nền
Thiên-Chúa-Giáo, vị giáo chủ sáng suốt, vị Giáo
Chủ ngôn- ngữ hoạt bát, tinh thần minh hoạt
hơn hết, là Đức-Chúa Jésus-Christ, nhưng hại
thay trong thể pháp Ngài đủ quyền-năng đem
đủ Giáo Lý của Ngài, đặng làm nền tảng
tâm lý của nhơn loại. Nhưng về mặt Bí-Pháp
Chơn-Truyền, Ngài chỉ có nói một điều các
Môn-Đêï nhứt là các vị Thánh Tông-Đồ: "có
nhiều lý lẽ cao siêu" ta chưa có thể nói với
các ngươi đặng, dầu ta có nói các ngươi
cũng chưa hiểu.
Vì
cớ cho nên Bí-Pháp Chơn-Truyền của Công-Giáo không có,
không có thể có; bởi theo Bí-Pháp, theo lời Đức
Chúa Jésus-Christ thì buổi nọ Bí-Pháp Chơn-Truyền
của Ngài chưa có thể gì nói cho thiên hạ nghe
đặng.
Ngày
nay Đức-Chí-Tôn đã đến, đem nền Tôn-Giáo
của Ngài để tại mặt thế nầy,
đặng chỉnh đốn đạo-đức tinh-
thần từ thượng cổ đến giờ,
bằng huyền diệu cơ bút. Ngài đến không có
quyền nào ngăn cản, Ngài dạy con cái của Ngài,
Ngài có quyền đem cơ bí-mật huyền vi
Tạo-Đoan giáo-hóa con cái của Ngài.
Nền
Tôn-Giáo xưa khác, còn nền Tôn-Giáo của Đức-Chí-Tôn
ngày nay khác.
Vã
chăng mỗi cơ quan đã tượng-hình nơi
Càn-Khôn Vũ-Trụ ngày giờ này có hai mặt luật.
1.
Luật hữu vi, tức nhiên luật định
tướng định hình gọi là Thể-Pháp.
2.
Luật vô hình là định luật bí-ẩn của nhân-
loại gọi là Bí-Pháp.
Đạo-Giáo
trọng-hệ nhứt là Bí-Pháp, vì do nơi Bí-Pháp mà
người ta mới tìm-tàng được trong cơ-quan
Tạo-Đoan.
Cơ
quan đó, tìm tàng Bí-Pháp ấy do Cách-Vật Trí-Tri nếu ta
dịch ra pháp văn "la raison renverra toute la chose"
Cách-Vật Tri-Tri, ta ngó thấy Đạo-Nho đã có
một khoa tối cổ đó vậy.
Các
Đạo-Giáo đương quyền tức nhiên
cơ-quan Tạo-đoan vạn-vật, Đạo phải
có luật Hữu-Hình và Vô-Hình.
Đạo-Giáo
của Đức-Chí-Tôn hay các nền Tôn-Giáo khác cũng
vậy, Đạo là gì ? Đạo là Huyền-Vi Bí mật
cơ-quan Tạo-Đoan trọn cả cơ quan
tạo-đoan ở trong hai khuôn luật Hữu-Hình và
Vô-Hình của nó.
Khuôn-luật
Vô-Hình tức nhiên cơ quan bí mật huyền-vi.
Tìm
hiểu đặng chi? Phải tìm hiểu đặng,
mới biết cái định luật về phần
hữu vi. Trong hữu hình ấy, nếu ta lấy
Cách-vật Trí-Tri cuả nó mà tầm vô-hình vô-ảnh của
nó.
Luật Hữu-Hình tức nhiên là
Thể pháp.
Luật Vô-Hình tức nhiên là Bí-Pháp.
Bây
giờ chúng ta lấy một cái thí dụ, nếu nấu
một nồi cơm muốn cho chín, cho ngon, ta phải làm
thế nào? Muốn cho nồi cơm trắng thì phải giã
gạo, trước khi nấu để gạo vào nồi
ta phải vo cho sạch cám, vo rồi bắt lên nấu,
nấu không đổ nước thì thành gạo rang còn gì,
nếu đổ nước nhiều thì nhão, nhão quá thành
cháo ngô, nên phải đổ nước cho vừa
chừng với gạo, cơm cạn rồi cần
phải bới lửa ra chỉ hông lấy hơi cho chín
thì gạo mới thành cơm.
Nồi
cơm bây giờ đem ra, ta phải tìm cái bí mật
của nó tại sao cơm nhão? Tại sao cơm khô? Tại
sao có cơm cháy? Tại sao cơm sống. Nếu từ
thử đến giờ Quốc-Dân Việt-Nam không
biết nấu cơm thì ăn gạo sống sao ?
Định-Luật chỉ có một chứ không có hai!
Một
cái thí dụ nữa: Như làm bánh bông-lan chúng ta ngó thấy
muốn làm cần phải có bột, có đường, có
trứng gà tất cả là ba món. Bây giờ phải làm sao
cho Bánh Bông-Lan nổi tầm phồng. Chúng ta thấy
phải đánh trứng gà cho nổi bong-bóng đều lên,
để đường vô đánh nữa, đánh cho
nổi tầm phỏng, rồi mới để bột
vào đánh nữa, đánh cho đều , bột,
đường, trứng gà đánh cho nổi thật
đều, nổi chừng nào tốt chừng nấy
tới chừng hấp phải để hơi lửa vô
cho nóng cho chín thành ra bánh Bông-Lan tầm phỏng, nếu bánh
không nổi thì thành bánh xệp.
Nhận
định, rồi mình ngó thấy Bột,
Đường, Trứng, Gà, là thể pháp nướng chín
và nổi thuộc về Bí-Pháp, cái bí ẩn vô biên là
để lưả nướng chín. Cho nó chín, cho nó
tầm phỏng đó mình không thể định được.
Bây
giờ cơ quan Tạo đoan cũng vậy, nó có cái lý do
của nó, nó có cái định luật của nó, nó có từ
mức của nó. Tức nhiên hình luật, chúng ta có thể
quan sát được là thể pháp, còn mức bí ẩn
chúng ta không thể lấy trí định được
tức-nhiên Bí-Pháp.
Ấy
là một điều rất trọng yếu các nền
Tôn-Giáo tại mặt địa cầu nầy,
được trường cửu hay chăng là do
luật Bí-Pháp.
Đức-Chí-Tôn
để cả hai triết lý cho nhơn loại biết
sự thật. Bởi cớ cho nên Đức-Chí-Tôn
đến. Ngài đến đặng Ngài giải một
triết lý, một công lý hiện- hữu tại mặt
thế-gian này.
Sự
chơn thật Ngài đã giải sự chơn thật.
Ấy
vậy từ đây đến sau, Bần Đạo
giảng tiếp Thể-Pháp cho biết Thể-Pháp rồi
mới thấu đáo Bí-Pháp. Có một điều
Bần-Đạo khuyên đừng có bơ-bơ nữa,
điều khó khăn phải để tinh-thần trí-não
tìm hiểu cho lắm, khó lắm phải rán học mới
có thể đoạt-pháp đặng.
Điều
rất khó khăn là phải viết sách, nhưng
Bần-Đạo muốn lấy ngôn ngữ làm thế nào
cho mau hiểu.
Kỳ
tới Bần-Đạo giảng tiếp, Từ đây
đến sau phải rán nghe đặng họ.
Mục lục 
2. Đức Hộ Pháp
Thuyết
đạo tại Đền Thánh đêm 9 tháng 4 Năm
Kỷ Sửu (1949)
Kỳ
trước Bần-Đạo giảng tại sao gọi
là Thể-Pháp và Bí-Pháp của khuôn luật Tạo-Đoan
Càn-khôn vũ-trụ nầy. Nay Bần-Đạo giảng
tiếp do nơi học thuyết nào sản xuất ra
chữ Đạo.
Vả
chăng, cơ Tạo-Đoan hiển nhiên trước
mắt, chúng ta thấy là định một khuôn luật,
ngó thấy cả vạn vật đặng sống trong
Càn-Khôn Vũ-Trụ, nó có nghĩa lý sống cuả nó,
cũng như mình biết mình có nghĩa lý sống của
mình. Cái nghĩa lý sống ấy có phần hiển-nhiên ta
định được, ta thấu đáo
được, gọi là Đời, còn bí-mật
huyền-vi chúng ta lấy lương tri lương-năng
định đoạt không được, thuộc
về bí-ẩnhuyền-vi cơ-tạo, nhứt là cái
Sống và cái Linh là trọng yếu của cơ-quan
Tạo-đoan hơn hết, nó giục tinh-thần
nhơn-loại buộc phải tìm tàng khảo-cứu cho ra
hình-tướng, phần ấy gọi là Đạo.
Vì
cớ cho nên sách vở để lại, thiên hạ đã
thú thật rằng không phương đoạt
được, phần định được chỉ
nói "Cường-Danh Viết-Đạo".
Cái
sống và cái linh chia ra làm hai hạng:
-
Hạng khảo cứu về Vật.
-
Hạng khảo cứu về Thần.
Vật
thì xu hướng theo bản năng của cơ
Tạo-Đoan hiện hữu, lấy vật lý làm căn
bản, mà lấy vật-lý làm căn-bản thì họ
hướng về xã-hội nhơn quần, hay là
định-sống của xã-hội, định sống
của xã-hội tức là định-sống của
vật. Định-sống của vật tức nhiên là
đời.
Bây
giờ, bí-ẩn huyền-vi của cơ Tạo-Đoan
để trước mắt có nhiều lý lẽ
bất-công, họ khảo-cứu về Tinh-Thần
Đạo-Đức. Những lẽ bất-công đó,
buộc họ tiềm-tàng cao-siêu hơn nữa đặng
cho thấu-đáo cả bí-mật huyền-vi cơ
Tạo-Đoan ấy.
Lẽ
cố nhiên, con nguời cũng đồng sống với
vạn-vật, thấy mình linh hơn vạn vật,
biết mình có bản-năng đặc-sắc hơn
nhờ cái Linh đó. Linh ấy đáng lẽ nó phải
tồn-tại, nhưng cơ bí-mật Tạo-Đoan, có
chết thì có sống, giục con nguời đi trong con
đường hiểu biết, tiềm tàng cho
thấu-đáo, tại sao mình sống, sống duy-chủ
thân-thể mình, mình chết cái Linh ấy, cái sống ấy
nó đi đâu? Vì cớ mà đời đã sản xuất
các triết-lý Đạo-Giáo, các vị Giáo-Chủ từ
trước đến giờ đến thế-gian này
tạo Đạo, đã để hai khuôn khổ,
định về chủ hướng ấy.
Sống
về vật hình là dìu-dẫn sự sống của
huyền-linh, họ thuyên về một đường
vô-hình. Sự sống chết họ thấu-đáo cái
hư-không tiêu-diệt và cái tồn tại hiển-hách
của nó.
Bây
giờ cả hành-tàng bất-công do chỗ nào sản
xuất ra trong cửa Đạo.?
Đời
chúng ta ngó thấy cái sống về vật-hình chia hẳn
nó ra, thì cái sống về vật-hình là bóng dáng mơ
hồ. Trong cái sống vật-hình, thi-hài thể-chất,
chúng ta nhận thấy nó không tồn tại, mà trái
ngược lại nó vẫn là cơ quan tạo-khổ cho
ta mà thôi. Đã là cơ quan tạo khổ, thì cái sống này
có hữu ích gì đâu? Chẳng lẽ cơ bí-mật
Tạo-Đoan tạo ra vật-hình, mà loài nguời ngó
thấy đây để ảnh hưởng đến
chơn tánh cao-thượng, Tạo-Đoan ra không phải
để chịu thống khổ mà thôi, phải có nguyên do
gì chớ? Bởi nguyên do phải có chủ hướng, vì
lẽ đó mà nó giục nhân-loại tìm-tàng chí-hướng
của con nguời sống để làm gì, là tìm hiểu
đặng định phận của mình, liên-quan như
thế nào trong cái sống, tức nhiên là thấu-đáo
bản năng của mình, định-phần
tương-lai giữa càn-khôn Vũ-trụ trong
vạn-vật đó vậy.Tương-lai của sự
sống tức nhiên tương lai của loài người.
Tương-lai của loài người tức-nhiên
tương-lai của Đạo. Con người
đứng trước vạn-vật, thú cũng
đồng thú, khác bởi người là Đạo, trong
người Chí-Tôn đã để Đạo, Đạo
khác với thú là vì trong loài thú Đức-Chí-Tôn không có
để Tánh-Linh như Đức-Chí-Tôn đã định
tánh cho loài người, đặng loài người làm chúa
vạn-vật. Vật phải dựa vào trong tay loài
người đặng duy-chủ đó vậy.
Ấy
vậy Bần-Đạo nói: Có Thể-Pháp thì có Bí-Pháp.
Các
vị Giáo-chủ cũng phải tùng theo khuôn-luật
đó, một nền chơn-giáo có thể-pháp là cơ-quan
giải-khổ cho chúng-sanh tức-nhiên phải có Bí-pháp
đặng làm cơ quan giải thoát cho chúng-sanh. Hễ
độ phần xác tức-nhiên phải độ
phần Hồn cho toàn vẹn.
Một
nền Tôn-Giáo nào đã xuất-hiện tại thế gian
này dầu Thể-pháp cao-siêu bao nhiêu đi nữa, nếu
không có Bí-pháp làm tướng-diện căn-bản, thì
nền Tôn-Giáo ấy chỉ là Bàn-Môn Tả-Đạo mà
Thôi.
Kỳ
tới Bần-Đạo sẽ giảng-tiếp
Thể-pháp và Bí-pháp.
Mục lục
3. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 13 tháng 04 Năm
Kỷ-Sửu (1949)
Trước
khi giảng tiếp Bí-pháp và Thể-pháp của Đạo,
Bần-Đạo nhắc lại một lần nữa,
kỳ rồi Bần-Đạo đã tỏ cho cả
thảy đều biết, nhơn-loại đến
giữa cơ Tạo-Đoan Càn Khôn Vũ Trụ huyền
vi bí mật Tạo-Đoan đã cho một tánh-chất
ly-kỳ bí mật , là khôn-ngoan hơn Vạn-Vật, do
khôn-ngoan ấy mà tìm hiểu rằng cả cơ thể
Tạo-Đoan có hai đặc-điểm
trọng-yếu:
- Một là Sống
- Hai là Linh
Biết
được hai đặc-điểm ấy, thấy
nhơn-loại có hai chủ-hướng: Một là
nương với cái sống của mình, cho cái sống là
hệ-trọng tức-nhiên là học-thuyết
cơ-thể Taọ-Đoan của đời, hai là
nương theo tinh-thần nhơn-loại, nương theo
triết-lý nầy cho cái Linh là trọng-hệ, vì cớ nên
xu-hướng theo phần hồn là Tinh-Thần
thường tại.
Bây
giờ chia theo hai lẽ ấy.
Sống tức là Đời
Linh tức là Đạo
Hai
lẽ sống chia nhơn-loại ra hai đường
căn-bản, đứng trung-tâm-điểm cũng do
nơi trí-thức tinh-thần, mà trí thức tinh-thần
ấy xu-hướng:
1.
Theo học thuyết Đời tức là xu-hướng
theo cái Sống.
2.
Theo học thuyết Đạo, tức là xu-hướng
theo Linh.
Cả
hai tinh-thần ta thấy không có lầm-lạc, nhứt là
đàng nào cũng có nguyên-lý của nấy. Đời
xu-hướng theo cơ-quan sống tức-nhiên cơ-quan
Đời họ cũng có Bí-pháp và Thể pháp,
xu-hướng theo Đạo cũng có Bí-Pháp và Thể Pháp.
Nhưng hai lý-thuyết tương-đương như
phản-trắc. Về phần Đạo, thì trí-thức
tinh-thần nhơn-loại nhìn nơi vô biên biết càn khôn
vũ-trụ tức là cơ Tạo-Đoan, nó định
luật cho khối người, thành ra pháp chủ Luật,
tức là Pháp trước Luật sau, còn cơ-quan
đời tức là cơ-quan xu hướng theo cái
sống, định luật được rồi,
mới tìm-tàng pháp đặng thi-hành luật, thành ra
Luật trước Pháp sau. Bây giờ Bần Đạo
nói về thuyết Đạo-Giáo trước rồi
mới giảng thuyết Thế-Đạo sau.
Kỳ
rồi Bần-Đạo hứa thuyết về
Đạo-pháp tức-nhiên là Bí Pháp, Bần Đạo
đã nói có hai chủ hướng :
1. Sống tức nhiên là Thể-Pháp.
2. Linh tức là Đạo thuộc
Bí-Pháp.
Chia
rẽ rõ-ràng như vậy, rồi không còn bợ-ngợ gì
mà không quyết-định.
Ấy
vậy trong Đạo Pháp có hai thuyết:
Thể
Pháp là xu hướng theo sống, cái sống của
vạn-loại tức là đồng sống với
nhơn-loại, rồi do cái sống ấy tìm tàng
Thể-Pháp trong tinh thần Đạo-Giáo, đặng
bảo-thủ cho tồn-tại cái Linh, tức là
bảo-thủ tồn-tại cái khôn-ngoan trí-thức của
mình; buổi sống thế nào vẫn còn mãi-mãi đến
buổi chết. Trái ngược lại dầu cho
cơ-quan chết ấy do cái Linh ấy không có
đại-diện của nó, ít nữa Linh ấy cũng
để lại trong máu mủ chúng ta, tức là để
lại cho nhơn loại tương lai còn tồn-tại
đặng. Chúng ta không thể chối cãi được,
tại sao chúng ta thấy hiện tượng trên mặt
địa-cầu này con nguời có đặc điểm
riêng, dầu cho kẻ sơ-sinh cũng sống với cái
sống của con vật, mà con vật ấy cũng sanh
như những con vật khác, có điều ta nhận
thấy nó khôn ngoan hơn tức là Linh hơn
vạn-vật. Linh ấy do nơi Linh của nhơn
loại đoạt được với tinh thần
Đạo-Giáo đặng truyền lại (droit d' hérédité)
nếu Linh ấy nhơn-loại đọat
được là do Cha Mẹ đã đoạt
được trước, vì trẻ sơ sinh kể
như con thú kia lấy gì khôn-ngoan hơn con thú được,
nếu không nhờ cái Linh truyền thống lại chúng ta
ngó thấy Bí-Pháp ở giữa Thể-Pháp ta thấy nó bán
thế, bán-lý, ấy là do sự truyền- thống của
tinh thần loài nguời ta chưa thấy một sắc
dân nào đã tiến-triển, tức đã tiến
bước trên đường văn- minh hay là đã
tiến bước trên con đường trí-thức
tinh-thần mà thối bước trở lại.
Nhơn-loại mãi tiến tới không bao giờ thối.
Chúng
ta ngó thấy nữa: Mặt địa cầu nầy có
nhiều sắc dân, sắc dân nào đã khôn ngoan thì họ
truyền tử lưu tôn, khôn-ngoan đặc-biệt,
điều ấy không ai chối đặng. Aáy vậy cái
Linh của chúng ta không ngó thấy mà biết rằng có cái
truyền thống cũng như Bí-Pháp là cơ-quan
bí-mật ta không ngó thấy, không có gì tượng trưng
cho nó nơi mặt địa cầu nầy, nhưng ta
biết rõ nó vẫn tiến triển mãi.
Nhìn
cao hơn chút nữa, giữa nhơn-loại
đối-với cá-nhân hay đối với dân-tộc,
chúng ta thấy trước sau đặc biệt không
thể gì chối cãi được nữa, ta không thể
nói mặt địa-cầu này, giờ phút này, có một
nguời nào làm người như Đức-Phật
Thích-Ca, như Đức Lão-Tử, Đức Chúa Jésus-
Christ đã làm người . Ta không thấy nguời nào dám
nói la ø nguời, có đủ sức đối thủ
với các Đấng ấy, chưa có
đặc-điểm gì khác. Các Đấng ấy cũng
là nguời như ta, tại sao lại được
hơn ta vậy.? Tại khối Linh của họ
đoạt-được muôn-muôn kiếp sanh, ta không
đoán biết đặng đã lập vị cho họ
đến đặc-điểm mà ta chưa hề
biết tới, chúng ta đang còn ở hồi sau, khối
Linh ấy định phận trong tinh-thần Đạo-Đức,
định phẩm cho họ làm Giáo-Chủ nhơn-
loại.
Hai
đặc-điểm Bần-Đạo vừa nói
thuộc về Bí-Pháp.
Bây
giờ nói Thể-Pháp tức là nói xu hướng của cái
sống. Các người đã tiềm-tàng học thuyết
về cái sống mà họ có tinh-thần xu hướng
về cái Linh của họ. Họ đã làm thế nào tìm ra
khuôn-luật, Bần-Đạo đã nói, họ tìm
khuôn-luật cho hạp với cơ Tạo-Đoan Càn-Khôn
Vũ- Trụ tức nhiên cái sống của họ phải
thế nào cho phù-hợp với chơn-lý của vạn-
vật trước họ đặng đồng sống
với vạn vật , đồng sống thì ta thấy có
khuôn-luật đặc điểm như thế nào?
Tại sao vậy?
Tại
Luật Thiên-Nhiên định cho họ bảo-thủ cái
sống (Instinct de conservation) luật thiên-nhiên cho bảo-thủ
cái sống là khuôn-luật định phận làm
người giữa nhơn-loại vậy.
Rồi
đến bảo-thủ cái Linh cho tồn-tại
tức-nhiên là bảo-thủ khôn-ngoan, cái khôn hơn vạn
vật. Trước phải cung kỉnh cái sống ấy
tồn-tại mãi, cái sống ấy vẫn còn về
tương-lai Đạo-Đức tinh-thần của
nhơn-loại để định phận cho
nhơn-loại. Nhơn-Loại đã tìm-tòi và hiểu
rằng: trên một triệu năm khi nhơn-loại
để chơn nơi mặt thế này, cho đến
ngày nay vẫn còn tồn tại, tại thế này có
thể thêm chớ không có bớt là do khôn-ngoan, biết
bảo thủ cái sống tại mặt địa-cầu
này thay-thế cho Đấng Chí-Linh mà sửa cải,
tô-điểm các cơ-quan hữu-hình cho đặng
tận-thiện tận-mỹ như Đấng Chí Linh
đã định, họ theo khuôn-luật của mỗi
ngày đi tới nơi, mỗi kiếp mỗi mới mãi
thôi "Nhựt Nhựt Tân Hựu Nhựt Tân" ngày nay
mới, càng ngày càng mới là lời Tiên-Nho của chúng ta
để lại, đổi mới là khuôn-luật
thiên-nhiên chỉ định cho họ mỗi ngày phải
mới tùng theo khuôn-luật tấn hóa của vạn
loại trong Càn-Khôn Vũ-Trụ này vậy. Muốn
bảo-thủ cho cái sống tồn-tại, Đạo-Giáo
lập ra cái thuyết "Ái Truất Thương Sanh"
làm căn-bản. Họ lấy yêu ái mà định-luật
cho cơ-quan bảo-thủcái sống tồn tại
đến ngày nay, là do nơi đó mà tinh-thần của
con-nguời định quyết rằng; khuôn-luật
Tạo-Đoan có bảo-thủ mạng sống với
khuôn-luật: Ái- truất quần-sanh của họ
đặng thi-thố định con đường,
rồi họ quả quyết đi đến, tức
nhiên sẽ đến cảnh Linh của họ giữa
vạn-vật, họ sẽ thấy
đặc-điểm của họ để làm chủ
Vạn linh ấy. Giờ phút nào họ thấy
được thì họ có quyền vi-chủ Vạn-linh.
Đương- nhiên họ sống với hình xác thịt
mà họ đã quả-quyết định quyền
vi-chủ của họ giữa Vạn-linh được,
buổi thoát xác tức là buổi lìa khỏi căn-bản
nguyên sanh của họ, họ sẽ tới
được cảnh giới Chí-Linh; Ấy là Bí-Pháp
Đức-Chí-Tôn để tại mặt
địa-cầu này vậy.
Kỳ
rồi Bần-Đạo đã thuyết một nền
Tôn-Giáo nào có đủ cái Linh tại thế giữa loài
người, làm cho loài người biết ra một
nền chơn-giáo có đủ bằng cớ là
Huyền-Linh, đặng bảo-thủ phần hồn
của loài người là căn-bản của loài
người. Còn nền Tôn-Giáo nào không có cái Linh ấy,
Bần-Đạo đã nói chỉ là Tả-Đạo
Bàn-Môn mà thôi, bởi không có đủ quyền- năng siêu-
độ chơn-hồn của vạn-loại. Phải có
cái Linh đủ năng lực độ hồn
nhơn-loại, bằng không, Bần-Đạo nói lại,
chỉ là Tả-Đạo Bàn-Môn đó thôi.
Chúng
ta thấy các nền Tôn-Giáo từ trước đến
giờ dầu cho Linh ấy không ra tướng-diện
từ buổi có loài người vẫn chạy theo Linh
ấy. Các nền Tôn-Giáo tại mặt địa-cầu
này và các vị Giáo-Chủ tạo Đạo vẫn tìm cách
làm cho cái Linh ấy được ra tướng-diện.
Bần-Đạo không cần tả nhiều e thiên hạ
nói của mình trọng hơn của thiên hạ.
Đạo Cao-Đài có đủ quyền- năng
hiển-hách anh-linh của nó, không có nền Tôn-Giáo nào
tại thế này khả dĩ đối thủ
được cả thảy, tức nhiên Bí-Pháp của
đạo Cao-Đài giờ phút này không có kẻ nào dám
cả gan nói Bí-Pháp ấy do tay phàm hay do một vị
Giáo-chủ mang xác phàm cầm nó mà chính trong tay của
Đức-Chí-Tôn là Đấng tạo Càn-Khôn Vũ-Trụ,
chúa cả vạn-vật, cầm Bí-Pháp trong tay đặng
độ rỗi phần-hồn nhơn-loại, tức
nhiên không có nền Tôn-Giáo nào dám đối thủ với
Đạo Cao-Đài cho bằng đặng.
Mục lục
4. Đức Hộ
Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 12 tháng 05
Năm Kỷ-Sửu (1949)
Đêm
nay Bần-Đạo giảng tiếp Thể-Pháp và Bí-Pháp
của Thế-Đạo. Mấy kỳ trước
Bần-Đạo đã trình bày đại cương
Thể-Pháp và Bí-Pháp của Đạo; bây giờ
Bần-Đạo khởi tách ra từ chi tiết của
nó.
Bần-Đạo
đã chán biết, có nhiều người ham nghe Bí-Pháp
của Đạo lắm, nhưng Bần-Đạo
phất ngọn lên đó để đặng cho họ
theo đặng họ đi cúng, nếu không họ làm
biếng đi cúng họ ngủ hết.
Bần-Đạo
khởi thuyết Thể-Pháp của Đời.
Vả
chăng Bần-Đạo đã nói rằng: do hai chủ
yếu làm cho con người xu-hướng theo hai lẽ.
1.-
Yếu tố thứ nhứt: sống đeo đuổi
theo sống, theo yếu-tố sống tức nhiên theo
Đời.
2.-
Yếu tố thứ nhì: đeo đuổi theo Linh
tức-nhiên theo Đạo.
Trước
Bần-Đạo đã thuyết sống của
Đời, chúng ta đã thấy luật định
sống của con người. Bần-Đạo nói:
muốn định sống cho có trật tự, cho có
đẳng cấp, thì họ có hai cái hòa bình và tranh sống
với nhau; cái khổ Thể-Pháp của Đời là
vậy. Chúng ta thấy Thể-Pháp của Đời
để đặng bảo toàn sự sống chung
của nhơn loại.
Chúng
ta thấy trước mặt không cần kiếm.
Muốn
bảo-toàn sanh-mạng của loài người chúng ta
thấy buổi Thượng-Cổ lúc còn ăn huyết
ở hang chưa biết cất nhà cửa lầu đài
đặng ở, phương sống của họ khó-
khăn lắm.
Chung
quanh họ bao vây toàn những cơ quan tiêu-diệt họ
là thú dữ thiên-tai mộc-ách.
Họ
muốn bảo toàn mạng sống, tức họ phải
kiếm phương thế tự-an tự-lập.
Chỉ
có hai bàn tay không thì làm sao kiếm cho ra sắt đặng
làm binh khí tự vệ lấy mình; vì buổi ấy thú
dữ mạnh hơn người.
Người
Mường-Mán tự-vệ bảo toàn sinh-mạng
buổi đó cho còn tồn tại cho đến ngày nay
không phải dễ.
Chưa
biết cất nhà, họ phải chun vô hang hố
đặng bảo trọng lấy họ, rồi một
người chiến đấu với thú mạnh-mẽ
không nổi họ phải chung hiệp với nhau,
tức-nhiên thành Mường-Mán như chúng ta ngó thấy
Mọi miền Cao Sơn của chúng ta vậy.
Mường
Mán ấy chẳng phải để chiến đấu
với thú dữ, chiến đấu với thiên tai
mộc ách mà thôi, họ còn phải chiến đấu
với các cơ quan làm hại họ, tức-nhiên
Mường Mán này muốn đè lên Mường Mán khác,
buộc họ phải chiến-đấu đặng giành
quyền tự chủ của mình.
Muốn
chiến đấu cho đắc thắng họ phải
chung hiệp lại đại-đa số hơn, thành ra
một Quốc-Gia một Xã-Hội. Trong một Quốc-Gia
chúng ta thấy nhiều số nhơn-sanh là vậy.
Ngày
nay định sống của họ cho có trật tự
thì khổ lắm, bởi vì ai cũng muốn
bảo-tồn mạng sống của mình trước
đã. Nhiều khi mình muốn bảo-tồn mạng-
sống của mình chẳng kể mạng sống của
kẻ khác; khổ là chỗ đó.
Muốn
cho sống có trật-tự thì phải định luật
tức-nhiên họ phải bảo-vệ sanh-mạng của
dân, đặng buộc người đồng sống
trong khuôn khổ tự hữu của mình; muốn cho
được vững chắc thì phải đặt ra
luật pháp, có luật pháp thì phải có Viên-Quan Vua-Chúa.
Định
luật xã-hội phải như thế mà thi hành rất
khó-khăn lắm, lúc tâm-lý nhơn-sanh còn đơn giản,
thi-hành là muốn cho thiên-hạ bảo-vệ sự
sống của dân trong một Quốc-Gia mà thôi, rồi
lần-lần họ khôn ngoan, họ lấy khôn-ngoan
của mình đặng chiến-đấu với các
cơ-quan nào làm cho mình mất tự do làm cho mình không
được tự chủ.
Nhơn-loại
bây giờ cũng thế, họ phá rối luật-pháp
buộc ràng họ bằng mọi cách gián tiếp hay
trực tiếp. Bởi vậy ngày nay một
luật-định xã-hội bảo-toàn sanh mạng cho nhơn-loại
đương nhiên bâygiờ khó khăn đáo-để.
Đầu
tiên khởi ra Mường-Mán chiến-đấu với
nhau, Mường-Mán đó tiêu-diệt sang qua Xã-Hội
Quốc-Gia, Quốc-Gia bao giờ cũng muốn
cường quốc đông dân số, như các
nước mạnh kia vậy. Cũng như thể
Trung-Hoa dân số có lối bảy trăm mấy chục
triệu dân-tộc hiện tại thành thử họ
thường-thường tương tranh với nhau
luôn-luôn, khuôn-khổ kia xét lại đến ngày nay các
liệt cường Quốc-Gia liên-minh của mặt
địa-cầu này, muốn bảo toàn mạng sống
khó-khăn lắm.
Bần-Đạo
nói cho mấy người nghe đặng mấy
người theo, rán theo sau Bần-Đạo đặng
hiểu Bí-Pháp của Đạo.
Bần-Đạo
cho biết rằng: Bí-Pháp của Đạo và Thể-Pháp
của Đời có liên quan với nhau, nếu làm biếng
không nghe Đời không thể gì biết đến
Đạo.
Bần-Đạo
nói rằng: về Thể-Pháp, dù Thể-Pháp, dù Bí-Pháp nào nói
rõ Thể-Pháp một Quốc-Gia nào, một dân-tộc nào, mà
phù hợp với tinh thần tiến triển của
dân-sanh nước ấy, tức-nhiên phù-hạp với tinh
thần hữu-nghị của họ, thì nó tồn-tại
bằng trái ngược lụng lại tinh-thần của
dân tức-nhiên dùng cường quyền ép bức mà thôi.
Bần-Đạo
đã nói từ hồi nào đến giờ, con
người bao giờ cũng chiến-thắng với các
trở lực làm mất tự-do, mất quyền
vi-chủ của mình, tức nhiên tâm lý nhơn-sanh không
buổi nào chịu thua một cuỡng bức nào làm cho
họ đã mất quyền vi-chủ, họ
chiến-đấu mãi thôi.
Ngày
giờ nào còn quyền áp bức dân-tộc này, ép-bức
dân-tộc khác, dùng quyền tàn sát đặng
bảo-thủ sanh-mạng của họ, thì giờ phút
đó chưa có hòa-bình trên mặt địa-cầu này. Không
hòa-bình là Tả-Đạo, là giả-pháp, không đúng
với tâm-lý nhơn-sanh.
Ấy
vậy, chúng ta thấy những quyền luật nào lập
ra tại mặt địa-cầu này mà không trái với
tâm-lý của nhơn-loại thì nó sẽ tiến-triển
theo sự tấn hóa của nhơn-loại, đặng
bảo- tồn sinh-mạng của nhân-loại cho
được vĩnh-viễn và hạnh-phúc.
Ấy
thế Đạo của Đời chơn chánh đó
vậy./.
Mục lục
5. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 22 tháng 05 Năm
Kỷ-Sửu.
Đêm
nay Bần-Đạo thuyết Bí-Pháp của
Thế-Đạo,vì kỳ trước Bần-Đạo
đã thuyết Thể-Pháp của Thế-Đạo.
Nay
Bần-Đạo phải thuyết Bí-Pháp đặng cho
toàn thể con cái Đức-Chí-Tôn biết định
phận chơn với giả. Người ta tưởng Thế-Đạokhông
có Bí-Pháp; có chớ, tại Đời không đem ra
để cho toàn thể nhơn-sanh hiểu biết.
Có
Bí-Pháp chớ; bởi những hạng vĩ-nhân tạo
thời cải thế, đã lập công-trạng
đối với nhơn-loại, nơi mặt
địa-cầu này. Chủ hướng của họ tùy
theo khuôn luật, khuôn pháp nào đặng họ tạo nên
cơ nghiệp vĩ-đại nơi mặt
địa-cầu này?
Thể-Pháp
của họ chúng ta thấy họ mơ-ước
một điều: trước khi quá vãng (chết)
được nêu danh ư hậu thế hay là để
lại một trang sử tốt đẹp cho đoàn
hậu tấn của nhơn-loại.
Xem
ấy mà định-hướng chủ-tâm của mình hay
định tương-lai của mình, tức nhiên
thế-gian người ta thường gọi
"Lưu-danh ư hậu-thế" để danh
lụng-lại cho kẻ sau đó vậy.
Lưu-danh
ư-hậu-thế, họ đã dùng phương thế
nào ; họ đã dùng chánh thuyết nào đặng họ
phụng-sự cho thiên-hạ trong một nước,
nếu họ không phụng-sự cho Tổ-Quốc ?
Đối
với Quốc-dân họ phụng-sự cho Quốc-dân,
đối với toàn nhơn sanh nơi mặt
địa-cầu này, họ có đủ
chủ-hướng phụng-sự cho nhơn-loại.
Đã định tâm phụng-sự tức nhiên nơi này
là nơi bí-yếu hơn hết. Xin để ý.
Hể
quyết tâm phụng-sự tức-nhiên họ phải
lấy chánh tâm làm căn-bản, do chánh tâm ấy họ
bước vô khuôn-khổ của Đạo,
tương-liên với Đạo, chánh-tâm ấy để
giá trị cho Quốc-dân. Thiên-hạ bước vô
đường chánh tâm rồi tức-nhiên có liên-hệ
với Đạo, họ phụng sự cho thiên hạ là
chỗ liên hệ sự Đạo-Đức tinh-thần
của toàn nhơn sanh đó vậy. Chúng ta đã thấy
rằng lời của Đức-Chí-Tôn đã nói:
"Đạo không Đời không sức mà Đời
không Đạo không quyền", cả hai tinh thần
ấy phải tương-liên mật-thiết cùng nhau không
thể gì rời-rãvới nhau đặng. Chúng ta đã
thấy nhiều lý thuyết họ đã tiềm-tàng
họ muốn thế nào Đời thoát-ly với
Đạo mà như thể chúng ta ngó thấy các nền
Tôn-Giáo như bên Thiên-Chúa-Giáo như Care Litaire muốn thoát ly
ra khỏi Công-Giáo Gia-Tô mà họ chẳng hề thoát ly
đặng. Họ muốn thoát-ly Công-Giáo, thoát-ly Công-Giáo
tức nhiên họ tiềm-tàng đáo để họ
kiếm phương-thế giải-thoát ra khỏi
Đạo nhưng cũng không đặng.
Giờ
phút này chúng ta ngó thấy Nga-sô Viết lấy thuyết
Cộng-Sản làm căn-bản, thuyết Cộng-Sản
tức-nhiên thuyết Duy-Vật lấy vật-chất làm
căn-bản, mà chối bỏ linh-hồn.
Về
thuyết vật hình, tức nhiên nghịch hẳn với
tinh thần Đạo-Đức. Vật-chất họ
phải đề xướng: " Tam vô" là vô thần
đứng đầu hơn hết, nó phải đánh
đổ tinh-thần Đạo-Đức đặng nó
đi trọn con đường vật-chất. Phải
chiến-đấu để vật-chật thắng
tinh-thần. Giờ phút này nước Nga cũng chưa
hề thoát-ly Đạo-Đức được phải
đem Đạo-Đức làm căn-bản mà thôi.
Tại
Nga-Sô lúc Cộng-Sản chiến thắng đánh-đổ
chánh-quyền rồi, tức-nhiên Staline không còn nhìn
Đạo-Giáo nữa, không còn nhìn quyền Hội-Thánh La-Mã
nữa.
Ngày
đánh đổ chánh-quyền khám-phá quyền-lực
của nhà thờ, chỉ trích quyền-lực của Nhà
Thờ, nhưng rốt cuộc ngày nay phải đem
Đạo-Giáo đem Công-Giáo, tái lập các
Đền-Thờ trở lại.
Tuy
vẫn không tùng quyền Ông Giáo-Hoàng La-Mã mà nó vẫn tùng
quyền Ông " Got Oann" như Ông Giáo-Hoàng của nhà
Thờ mà thôi.
Còn
nhiều nữa, nếu chúng ta quan sát từ
thượng-cổ, bao giờ Đời cũng kiếm
phương-thế thoát-lý Đạo, chiến-đấu
để thoát-ly Đạo.
Họ
biết không tùng theo nó thì họ không quyền mà hể tùng
theo nó thì mất tự-do tự-chủ của họ, nó
mất thì nó chẳng khi nào mà trị thiên hạ
được. ?
Từ
thượng-cổ đến giờ không một
Quốc-Gia Xã-Hội nào nơi mặt địa-hoàn này vô
Đạo mà cầm quyền thiên-hạ được,
không thể có.
Vì
cớ cho nên cổ nhơn tức-nhiên Tổ-Phụ nòi
giống Việt Nam trị dân vi đạo "
Dĩ-đạo Vi-tiên" tức-nhiên trị Đạo
chớ không phải trị dân đó vậy.
Có
một điều Bần-Đạo chỉ chỗ chính
giữa, muốn phụng-sự Quốc-dân hay Quốc-Gia
cho đắc lực, phải có thành ý, rồi Chánh tâm;
muốn cóchánh tâm thì mình phải Tề-gia Trị-Quốc
rồi mới đến Bình Thiên-hạ nghĩa là: tu thân,
tức-nhiên nhơn-đạo đó vậy. Chính
thiên-hạ có liên-quan mật thiết với Đạo mà
lưu lại thanh- sử, nhưng cũng chưa đủ.
Chúng
ta ngó thấy họ muốn thoát-ly Đạo-Giáo, nói
gần hơn nữa, ở cõi Á-Đông chúng ta thấy gì ?
Như nhà Vua các công-thần " Vị-quốc vong-thân"
nhà Nam ta có phong-thần nên buộc các Làng các Tổng, các
Huyện, các Phủ, phải lập Đền Thờ,
thờ các Đấng ấy, là Đình của chúng ta đó
vậy.
Thoát-ly,
họ muốn thoát-ly Đạo, đặng họ lập
khuôn-khổ riêng tư của họ, họ càng lập càng
đội Đạo-Giáo trên đầu thêm nặng
nữa.
Bên
Âu-châu chúng ta thấy gì ? họ muốn thoát ly
Đạo-Giáo mà những công-thần ấy họ dựng
hình để chỗ nào đông dân chúng, tùy theo
công-nghiệp của mỗi người họ định
chỗ dựng hình ảnh của họ để lưu
lại cho hậu thế, dựng hình-ảnh ấy là gì ?
Ấy là Bí-Pháp của họ đó vậy.
Họ
tưởng thoát-ly Đạo-Giáo là dễ nhưng mà hình
cốt dựng lên họ để cả bài học cho
hậu tấn; những cái hình ảnh còn tồn-tại
đây, xác-thịt xương-máu của những kẻ
ấy được lưu hình-ảnh tại mặt
thế này là những Đấng để cả tâm-đức
phụng sự cho Quốc-Gia và nhơn-loại đó
vậy.
Làm
cho đặng họ ham lắm.
Giờ
phút này các Vị cầm quyền trị-thế trong một
xã-hội nhơn-quần nào, cũng mơ-ước
một điều là phải lưu danh hậu-thế mà
thôi, lưu cả hình ảnh tôn-nghiêm của họ
để hậu thế nữa.
Vì
cớ cho nên nhiều người nhiều khi khổ
hạnh phải cực-khổ trong trường
tranh-đấu vì Quốc-Gia Xã-Hội nhơn-quần
khổ-não về tinh-thần nhọc-nhằn biết
mấy. Có nhiều người thối chí mà nhờ cái
năng lực và quyền-lực lưu danh
ư-hậu-thế ấy buộc họ phải làm
nữa, trong con đường phụng sự Quốc-Gia
cho đến cùng. Vì thế phải có một tấm lòng
chơn thật mới quyết-định
được.
Ấy
vậy, Bần-Đạo lập lại một lần
nữa, để lại một trang lịch sử
tốt đẹp cho hậu-thế, để hình-ảnh
tôn-nghiêm cho hậu-thế ấy là Bí-Pháp của
Thế-Đạo.
Còn
nữa, ngoài ra nữa, còn có cái này; cái này không hình trạng
mà đáng sợ hơn hết là miệng lưỡi
của thế-gian. Có nhiều việc không để
nơi trang lịch sử được, nhiều khi
bất công của nhà Vua hay của nhơn-quần họ
không để nơi trang sử được, họ
chỉ để nơi miệng lưỡi thế gian mà
thôi, đáng sợ hay chăng là chỗ đó. Hoặc là vì
sự bất chánh yểm cả công-nghiệp công-thần
của mình; nhưng công nghiệpấy họ để
nơi miệng lưỡi của dân, của thiên-hạ.
Bí-Pháp ấy mới cao-thượng, mới bền bỉ,
Bí-Pháp mà Đức-Chí-Tôn dành để đặng ban
thưởng cho những kẻ vì Đạo nhơn-luân
của con người biết quên mình vì Đạo. Vì
Đạo mà tạo tinh-thần cho quần chúng đó,
Bí-Pháp ấy cao-thượng hơn hết.
Mục lục
6. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 26 tháng 05
Năm Kỷ-Sửu
Kể
từ hôm nay Bần-Đạo giảng tiếp Thể-Pháp
và Bí-Pháp của Thiên-Đạo.
Trước
khi Bần-Đạo giảng một cái triết-lý
trọng-yếu ấy Bần-Đạo muốn cho cả
thảy chúng ta mỗi người đều để
tinh-thần trí não của mình tự xét lại coi
đương nhiên chúng ta đang sống trong hoàn cảnh nào....?
Chúng ta làm gì nơi cõi thế này ? Cái lập trương
của kiếp sống ta đối với vạn-vật
hữu-hình mà Đức-Chí-Tôn gọi là Vạn-linh ấy
thế nào?
Mỗi
người tự soát, tự soát đặng mới có
thể hiểu đặng huyền vi bí-mật của
Thể-Pháp và Bí-Pháp của Thiên-Đạo ấy là cái chìa
khóa của chúng ta mỗi đứa mở lấy cái
nguyên-linh của chúng ta vậy.
Bần-Đạo
rủ cả thảy con cái Đức-Chí-Tôn cầm chìa khóa
nơi tay, đặng mở cả huyền vi bí-mật
ấy cho thấu đáo; thấu đáo cho đặng
rồi mới có thể biết được cơ-quan
giải-thoát của mình.
Bần-Đạo
lấy của Bần-Đạo trước đã,
Bần-Đạo tự mình, quan-sát của
Bần-Đạo coi cái sống của Đời và cái
Linh của Đạo tức-nhiên trí hóa khôn ngoan
vô-đối của chúng ta thuộc về Đạo,
như thế nào?
Linh
ấy sống với phương pháp nào cho còn
tồn-tại? Tại sao chúng ta vào cửa Đạo, chúng
ta vào đây chúng ta ngồi, tại sao chúng ta chung hiệp
với nhau vô Đền-Thánh này mỗi đêm phải
cầu-nguyện kinh-kệ với Đấng mà chúng ta
gọi là Đấng Tạo-Đoan cả Vạn Linh
tức-nhiên Đấng Chí-Linh đó vậy? Chúng ta tôn sùng
Đấng ấy để làm gì? Đấng ấy có
hữu ích gì cho chúng ta hay chăng mà chúng ta phải phụng
sự những điều chí thiết ấy? Nên tìm tàng cái
nguyên-lý của nó cho thấu đáo mới gọi rằng
tu mà muốn tu phải biết huyền vi bí-mật ấy
mới tu, còn không biết bất quá vô Đền-Thánh hát
chơi vậy thôi.
Hễ
khi nào làm biếng không đi cúng rồi đổ thừa
có chuyện này chuyện kia, tại mình không biết
giá-trị của sự đi cúng, phải biết trong
đó cái đã.
Bần-Đạo
biểu tự soát mình coi, tại sao vô Đạo
Cao-Đài, Đấng đã chung hiệp với con cái
của Ngài là Đấng Chí-Linh tức-nhiên là
Đức-Chí-Tôn chúng ta đang chiêm-ngưỡng tại
Đền-Thánh này. Phải biết giá trị đó mới
dám can-đảm thí thân cho Đạo mới có thể
cương-quyết đặng chung sống với con cái
của Ngài. Chớ không lẽ ngồi đó tu theo họ mà
không biết chơn-lý ở đâu.
Các
nền Tôn-Giáo, chúng ta đã thấy chán-chường
trước mắt vì lẽ đó mà vong phế.
Bần-Đạo
thuyết, bây giờ Bần-Đạo khai rõ cả tâm-lý
của Bần-Đạo rồi cả thảy con cái
Đức-Chí-Tôn cũng vậy tự mình cung chiêu của mình
đi.
Bần-Đạo
theo Đạo Cao-Đài do lẽ này: kiếp sống
của Bần-Đạo không có biết tin gì hết
nhứt là đầu óc chỉ lấy triết lý học-thức
làm căn-bản, không ai nhồi sọ đặng,
nhứt định không để chủ quyền
tinh-thần mình không bị ai lừa gạt, dầu cho
Bần-Đạo đã theo Thiên-Chúa-giáo.
Hồi
thuở nhỏ nghe ra bị khó nuôi rồi Ông già Bà già sanh ra
mấy người đều chết hết, đến
nóng lạnh cũng chết, đến đổi thiên
hạ sợ, tới phiên tôi Ông già Bà già bồng đem tôi
đến Nhà Thờ Thiên-Chúa cho Ộng Cha làm con nuôi ông
ấy.
Tôi
lớn lên đi học trường mà cũng đi theo làm
đồng nhi bên Thiên-Chúa-Giáo cũng như ai kia vậy;
nhưng trước khi đi học Bà già cho vô
trường học Nho trước, học chừng
một năm ruỡi rồi cho vô trường Pháp nên không
biết thêm gì hết, xét mình tự nhỏ đến
lớn kỳ khôi hơn ai hết.
Cái
gì cũng muốn biết mà thôi, cho đến lúc khôn-ngoan
trí-thức cũng vậy, cả cơ-quan của
Đời tìm-tàng cho thấu đáo mọi điều, tìm
cho hiểu, mỗi sự chi cũng tìm cho biết mà không
biết được thì không ăn không ngủ.
Khó
lòng lắm, khó lòng quá, khó-khăn lắm, vậy phải tìm
qua cho đặng hay biết cho đặng mọi việc
ở Đời.
Suốt
một thời-gian, vẫn giục thúc tới chỗ bí-
mật huyền vi của Càn-Khôn Vũ-Trụ, giục thúc
Bần-Đạo một điều làm cho tinh-thần
Bần-Đạo xốn-xang biết bao.
Bần-Đạo
thấy chung quanh các bạn đồng-sanh của Bần-Đạo
dầu cho chí thân hay ngoại-tộc cũng vậy họ
đương dung-rủi trên con đường quanh co
khúc-khuỷu của Đời. Bần-Đạo cũng
sống theo với họ trong con đường dục
tấn, con đường ấy tức-nhiên chạy theo
quan chức mỗi bước, mỗi ngày tình trạng
khổ não, khó-khăn lắm, không biết họ làm cho tinh-thần
đặng hạnh-phúc hay đau-khổ! Không thấy
hạnh-phúc gì hết; qua mỗi khoảng đường
day lụng lại kẻ thương yêu của mình dầu
lớn dầu nhỏ họ đã té quị theo dọc đường
ấy nghĩa là họ chết.
Những
kẻ thương yêu Bần-Đạo,
Bần-Đạo dòm lại một lần nữa họ
đều chết hết dầu chí thân hay ngoại thân
cũng vậy. Tức tối thay cho quyền-năng
vô-đối của vô hình kia tại sao phải từ
bỏ? Không sanh sống cho vẹn toàn con người già hay
trẻ đều lần lượt chết hết
biết bao nhiêu giọt lệ của Bần-Đạo
đã khóc với thân già và biết bao nhiêu giọt thảm
của Bần-Đạo đã rưới trên thân trẻ.
Tình trạng đau-khổ giục-thúc Bần-Đạo
tìm hiểu coi cái phương pháp giải-kiết,
phương-pháp giải-nạn coi có nơi nào hay chăng.
Thử tự soát mình, tự xét nghĩ mình cũng một
mạng sống cũng như mấy ngàn triệu mạng
sống nơi mặt địa-cầu này, không kể các
Vạn-Linh bao phủ, chung quanh họ, thấy họ
khổ trong con đường sống ấy lắm.
Có
nhiều khi muốn bảo thủ mạng-sống họ
mà họ phải tận diệt mạng sống khác. Các
mạng sống bị tận-diệt thì họ phải chịu
đau-khổ thống thiết vô ngần vô-đối;
trường đau khổ ấy trải trước
mặt Bần-Đạo.
Đối
với vạn-vật thấy tình-trạng mạnh hiếp
yếu, dữ ăn hiền, đối với loài
người thì ngó thấy họ không kính nể
mạng-sống đồng loại đồng chủng
với nhau. Một tấn tuồng bất công trải
trước mặt, muốn kiếm phương an ủi
thấy mình cũng một kiếp sống như các
người kia vậy.
Mỗi
chúng ta kiếm con đường hữu ích, cái hữu ích
cho bạn đồng sanh của mình, hễ thấy mình
ăn thì bạn mình mất ăn; mình mặc thì bạn mình
mất mặc, tức-nhiên chính mình, mình cũng giành
sống với họ. Xét đoán mình không có hữu ích chi
đối với họ cả, mà trái ngược lại
mình làm tội ác, mình làm khổ-não cho họ mà thôi. Bởi
vì mình giành giựt cái sống họ để bảo
thủ cái sống của mình, mình phải dành cái sống
của họ kia kìa thành ra mình không hữu ích gì hết.
Kiếm
thế an ủi, có thể nào làm nô-lệ cho họ tôi không
ăn mà tôi sống không, nói đến cái đó thì rất
khó muốn làm cho đặng trọn trong con
đường sống tức-nhiên tôi không thể làm
được. Muốn kiếm giải-pháp ấy cho
được thì tôi gởi cả tâm-hồn tôi vào tay
một Đấng vô-hình, nương theo cái
quyền-năng vô-hình làm Chúa của các mạng sống
ấy đặng kiếm thế bảo-thủ
mạng-sống của thiên-hạ. Triết lý ấy
kiếm coi ở đâu, như bên Phật-Giáo biểu vô
chùa mà tu, tụng kinh gõ mõ đặng ăn mà sống,
sống riêng cho cá-nhân, như vậy thì còn tội ác hơn
hết thảy bởi vì biểu họ bố thí cho mình
ăn để mình sống, còn họ thì thiếu sống.
Các nơi khác nữa, ngồi đó duy chủ cái quyền
sống như các nền Tôn-Giáo khác họ giành cái sống
ấy còn mạnh-mẽ hơn các thứ quyền giành
sống khác nữa. Nếu tới một vài cửa khác
họ lại giành sống xảo-trá còn tồi-tệ
hơn nữa. Kiếm phương thế giúp sống cho
đồng sanh mà kiếm không ra.
May
thay trong buổi khuẩn-bách tinh-thần ấy, có
Đấng Huyền-Linh đem lại với một
phương-pháp vô-hình, không hình mà làm cho chúng ta thấy, không
nói mà làm cho chúng ta nghe là Đức Cao-Đài
Thượng-Đế, nhờ đó mà Bần-Đạo
khỏi đi đâu hết. Nếu không có Đấng ấy
thì có lẽ Bần-Đạo điên đi mà chớ;
điên vì cái khổ não của Đời, điên vì gớm
ghiết cái cơ-quan tranh sống của nó.
Ban
sơ Bần-Đạo chưa biết Ổng mà Ổng
cho Bần-Đạo làm Hộ-Pháp. Bần-Đạo không
biết gì hết, Bần-Đạo nhắm mắt
Bần-Đạo theo.
Tại
sao Đấng ấy làm thiên-hạ nghe, thiên-hạ theo, chính
mình cũng vậy. Lý lẽ của Ổng, Ổng đem
đến cho thấy rằng: giúp sống chớ không
phải giành sống. Các bạn của mình họ đùa
họ theo; em út của mính dĩ-chí cho đến bạn
đồng niên mình họ đùa họ theo họ nghĩ
rằng tôi gơỉ tâm-hồn tôi cho Ổng, một mình
tôi, tôi thấy rằng không đủ Đấng tạo
Đạo không phải gọi một mình tôi mà chính gom-góp
đại đa số tâm-hồn như tôi và có thể
đem gởi cả đôi triệu tâm-hồn khác nữa
vì vậy tôi có thể theo Đấng này được.
Đấng đó tôi nên theo, theo có hai lẽ.
1.-
Về phần Đời tôi khỏi cái bệnh đau
thảm của tôi.
2.-
Về phần Đạo tôi khỏi côi cút lẻ loi.
Tôi
có một đám người biết tình ái vô hạn
của tôi, có một đám người cùng tôi gánh khổ
của đời tức-nhiên họ chịu nhiều
khổ đặng họ giải khổ cho thiên hạ.
Nói
đó là nói của tôi, để tâm hồn theo Ổng
về mặt Đời và về mặt Đạo mà thôi,
tôi chỉ nghĩ có bao nhiêu ngoài ra tôi không biết gì
nữa.
Bây
giờ Đạo Cao-Đài không biết chánh hay là tà, tôi
chỉ biết Đấng ấy có thể gom-góp đôi
triệu tâm-hồn vào tay Đấng ấy là Đấng
Chí-Linh.
Bây
giờ tôi không tin Đấng ấy nữa mà tôi chỉ tin
một điều là ngày giờ nào cái linh hồn tôi thoát
xác ra đi bỏ cái địa hoàn này, tôi sẽ gặp các
bạn chí thân từ trước của tôi, Tổ-Phụ
Ông Bà của tôi. Tôi không biết cảnh hư linh như
thế nào mà nếu tôi gặp được họ thì tôi
mới chắc.
Ngày
giờ nào tôi về cảnh Thiêng-Liêng kia, quả nhiên
linh-hồn tôi còn tồn tại chớ không phải
tiêu-diệt như nhiều triết-lý vô-thần, nhiều
nhà Duy-vật đã thuyết nơi mặt
địa-cầu này.
Giờ
phút nào tôi thoát xác tôi về vơi hư-linh mà tôi
được một vài triệu linh hồn về
cảnh Thiêng-Liêng Hằng-sống thì tôi không còn hạnh phúc
nào hơn chỗ đó nữa. Tôi không biết giá-trị,
không biết quyền-năng ra sao, nhưng tôi ngó thấy
Ổng có thể làm cho tôi làm bạn với cả trăm,
cả triệu chơn linh trên cõi Thiêng-Liêng Hằng-Sống,
vì cớ cho nên tôi phải vào Đạo Cao-Đài
đặng tôi phụng sự cho Ổng tức nhiên tôi
phụng-sự cho con cái của Ổng. Tôi nghĩ có bao
nhiêu đó mà tôi theo cho đến ngày nay. Tôi đứng
giữa tòa-giảng này để ngửa cái triết-lý
ấy đặng cho toàn thể con cái của
Đức-Chí-Tôn rõ biết đặng suy xét.
Đó
tôi lấy chìa khóa mở tinh-thần của tôi rồi
đó còn mấy bạn lấy chìa khóa mở tinh-thần
mấy bạn đi rồi tôi tiếp tục giảng
Thể-Pháp và Bí-Pháp của Đạo Cao-Đài.
Mục lục
7. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 29 tháng 05 Năm
Kỷ-Sửu.
Đêm
nay Bần-Đạo thuyết Thể-Pháp Thiên-Đạo
Cao-Đài. Kỳ trước Bần-Đạo và toàn con
cái Đức-Chí-Tôn đã rủ nhau tự-soát cái kiếp
sống của mình đặng thấu đáo hành- tàng
cả chơn tướng của mình, phải thế nào
đối với Càn-Khôn Vũ-Trụ, đối vơi
kiếp sống.
Tưởng
cả mỗi người chúng ta đều có trí
định cái nguyên do căn-bản của sự sống
mình, cũng như Bần-Đạo đã tự soát
nơi giảng đài này bữa hôm trước đó vậy.
Chúng
ta đã thấu đáo cả chơn truyền của
Đức-Chí-Tôn các huyền vi bí-mật cơ
tạo-đoan càn-khôn vũ trụ, nó có ba điều
trọng yếu là:
1.-
Cái kiếp sanh của ta theo như chơn truyền
Đức-Chí-Tôn các chơn linh đến tại mặt
thế này hay là các địa giới trong Càn-Khôn
Vũ-Trụ, cốt để trả quả kiếp
của mình, hoặc mình đã tạo căn quả, vì trong
con đường tấn hóa chơn-linh của mình không
đủ mực thước để điều
khiển khối nguơn-linh yếu ớt, không đủ
quyền duy chủ mà phải phạm thêm tội tình
oan-nghiệt.
2.-
Đến đặng tìm tàng cái học lực của mình,
học lực của mình là điều mình muốn
biết cả kiếp căn của mình, nếu không
biết cũng đeo đuổi theo tìm tàng theo cho biết
cả cơ quan bí mật tạo đoan.
3.-
Là nên lập vị cao thăng hơn nữa tức-nhiên
theo cơ Tạo-Đoan Càn-Khôn Vũ-Trụ về
hữu-hình cốt yếu để giúp cho các chơn linh
tấn-triển trên con đường Thiêng-Liêng
Hằng-Sống.
Bần-Đạo
có cho toàn thể chúng ta thấy căn sống của mình
chẳng phải nơi trái địa-cầu 68 này mà thôi,
mà các mặt địa cầu khác trong Càn-Khôn Vũ-Trụ
cũng đều một khuôn-luật ấy.
Có
nhiều trái địa-cầu tấn triển cao hơn
khuôn -khổ kiếp sống của con người, có
thể giảm bớt tội nhưng khuôn-luật vẫn
một mà thôi không có chi sửa đổi.
Chúng
ta đã thấy mình sống, kiếp sống của mình
như thế; Bần-Đạo đã cho toàn thể con cái
của Đức-Chí-Tôn tự-soát mình lại không có
hạnh-phúc chút nào hết. Thật sự ra đề
mục chúng ta phải đi trong khóa học này của
Đức-Chí-Tôn, đến đặng mở khoa mục
cho nhơn loại buổi này. Hay là mỗi lần các
Đấng chơn linh cao-siêu hơn nữa đến
tạo Đạo, cốt yếu đến mở khoa
mục cho các chơn linh thì khi chúng ta đã ngó thấy khóa
này là khóa đầu tiên hết thảy trong đề
mục. Khóa ấy riêng từ mức, mới khởi mức
số một, chơn linh kia trong vật-loại dĩ-chí
đến Phật vị; đề mục ấy chưa
có vị Phật nào đoạt vị dầu cao siêu đi
nữa cũng chưa giải-quyết được.
Chính mình các vị trong các vị Chí-Linh Hằng Sống
chỉ có một Đấng giải quyết đặng
đề mục "khổ sanh" của chúng ta
tấn-triển là duy có Đức-Chí-Tôn mà thôi. Ngoài ra
nữa không có vị Phật nào giải quyết
đặng. Đức Phật Thích-Ca lập vị
cầm quyền chưởng giáo nơi Cực-Lạc
Thế-Giái, chính mình Ngài đem thuyết Tứ-Khổ mà
thôi, chính mình Ngài cũng không giải quyết
được, chính mình Ngài không duy chủ cái khổ
ấy đặng.
Ấy
vậy, đề mục khổ là khổ Sanh,
trước là khổ Sanh, rồi tới Lão, Bịnh,
Tử. Sanh trước là sanh sống, sống là khổ,
hễ cái pháp luật nào làm giảm khổ của chúng sanh
nó là chơn; cái pháp luật nào nó làm cho thống khổ chúng
sanh là giả.
Pháp-Luật
Đạo-Giáo nào mà không hữu-ích gì cho cái khổ sanh
của chúng ta thì không có giá trị gì hết.
Chúng
ta quan sát coi các nền Tôn-Giáo đã có phương
giải-khổ cho chúng sanh hay chăng?
Tại
sao chơn, tại sao giả, chính mình Đức-Chí-Tôn và
các Đấng Thiêng-Liêng cũng như chúng ta thấy các
cơ-quan trong Càn-Khôn Vũ-Trụ cốt yếu là phải
phụng sự cho nhơn-loại, cho Vạn Linh.
Trái
lại họ không phụng-sự cho Vạn Vạn-Linh mà
lợi dụng Vạn-Linh chớ không phải làm tôi tớ
cho Vạn-Linh. Hễ lợi dụng là không phải
phương-pháp giải-khổ tức nhiên là giả pháp.
Quan
sát lụng lại các nền Tôn-Giáo hết, chúng ta thấy
không có phương-pháp để giải-khổ chúng sanh,
bất quá là một lý -thuyết mơ-mộng mà thôi.
Giải-khổ
cái sống cái đã.
Chúng
ta thấy các nền Tôn-Giáo đương-nhiên bây giờ
có nền Tôn-Giáo nào phụng-sự cho chúng sanh không? Có
nền Tôn-Giáo nào làm tôi-tớ cho chúng sanh đặng giải
khổ cho chúng sanh hay chăng? Quan sát coi. Chưa có!
Chúng
ta ngó thấy, chúng ta có một điều tức
cười hơn hết là họ ngồi gõ mõ đánh
chuông mà họ nói giải-khổ cho chúng sanh.
Sanh
trước cái đã, là mực thước đi từ
khuôn-khổ của nó nếu nói phi lý không quan sát
được, không thể công nhận được,
nhưng đương nhiên chúng ta đã thấy gì?
Bần-Đạo
đã thuyết kỳ rồi cái pháp-luật của
Thiên-hạ là họ đã xu hướng theo "
Tứ-diệu-đề" của Đức Phật
Thích Ca; họ dong-rủi theo Tứ-Diệu-Đề
để giải khổ cho chúng sanh là: Sanh, Lão, Bịnh,
Tử. Họ thi hành trong khuôn-khổ quyền pháp của
họ mà thôi.
1/-
Sanh, họ lập nhà Bảo-Sanh đặng giải
khổ cho sự sống.
2/-
Lão, họ lập ra cơ-quan Dưỡng-Lão để nuôi
kẻ già, kẻ yếu.
3/-
Bịnh, họ lập ra nhà thương khắp nơi
cả thảy trên mặt địa-cầu này biết bao
nhiêu nhà thương để chữa bịnh cho
đời.
4/-
Tử, họ cũng làm Âm-công, cũng bố-thí, cũng làm
phước vậy, nhưng có một điều là họ
bố thí chớ không phải phụng-sự. Họ
lấy của người này đem cho người kia
chớ không phải phụng sự cho nhơn-loại.
Còn
Đạo Cao-Đài Đức-Chí-Tôn đến biểu
chúng ta làm gì ? Biểu chúng ta dùng cả xác thịt, trí-não,
tâm-hồn, làm Thánh-Thể cho Ổng , làm đầy tớ
cho cả con cái của Ổng, đó mới là thuyết
giải khổ vậy.
Chính
mình Bần-Đạo cầm quyền Hội-Thánh đem
vào khuôn-khổ luật-pháp ấy thế nào?
Buổi
ban sơ Bần-Đạo lấy cả pháp-luật làm
chuẩn thằng, chỉnh đốn cả cơ-quan
chính-trị của đời là: Sanh, Lão, Bịnh, Tử.
Bần-Đạo lập nhà thương, nhà dưỡng
lão, nhà bảo sanh là cốt yếu chỉnh đốn thân
sống trong khuôn-khổ mực thước, tức nhiên
họ giúp cho nhau trong khuôn-khổ Đạo-Đức.
Tức nhiên họ có cả cơ quan làm cho buổi
thống khổ loạn-lạc phải tiêu hủy.
Cơ-quan
Đạo Cao-Đài cốt-yếu chỉnh đốn
nhơn-quần xã-hội tăng-tiến trong khuôn-khổ
nhơn-luân, nhơn đạo để trong tâm não họ
đặng họ tương-trợ nhau họ xúm nhau trong
một nhà để giúp nhau về mặt tinh thần.
Bây
giờ Bịnh, Tử cũng thế, về mặt xác
thịt chuyển cả cơ-quan Thế-Đạo,
cốt yếu để giải-khổ chúng sanh về
sự sống đối với Sanh, Lão thì chúng ta đã
lập thành đại gia-đình; như thân nầy khi già
rồi còn em, còn bạn, còn con, còn cháu, một đại
gia đình càng ngày càng lớn hơn nữa.
Giờ
phút này có hai triệu người chứ không phải
như trong buổi tạo Đạo; chúng ta dầu
sống đi nữa cũng không phải cô độc mà
khi chúng ta phụng sự trong Thánh-Thể Đức-Chí-Tôn
tức nhiên phụng sự cho Ngài, tuổi già chớ
tinh-thần không già, không buổi nào chúng ta già hơn
Đức-Chí-Tôn, nhỏ làm tôi mọi cho nhỏ, lớn
làm tôi mọi cho lớn, già làm tôi mọi cho già.
Không
buổi nào thấy cái già cái khổ cho chúng ta tức-nhiên
giải-khổ rồi đó vậy.
Sanh,
Lão không phải khổ chúng ta, mà nó là một cơ-quan giúp
cho đời được lịch duyệt. Bịnh,
Tử không phải khổ của chúng ta, mà nó là cơ-quan
giúp ta đoạt Thiêng-Liêng vị. Bịnh-Tử , bịnh
chúng ta làm gì chúng ta bịnh, tại số chết của
chúng ta, tại khối sanh quang của ta hết lực mà
thôi.
Kiếp
sanh này làm tôi cho người, dầu cho có bỏ xác hay
chết là cùng. Mạng sống kiếp sanh của mình do
quyền Đức-Chí-Tôn định liệu, thì sợ gì
cái chết; trái ngược lại thiên hạ sợ
chết là khổ mới chết, còn chúng ta không sợ
chết vì chết là cơ-quan giải-thoát đó vậy.
Giờ
phút này người tu là đem thân làm nô lệ cho
nhơn-loại, rồi có vui sướng gì với kiếp
sanh mà cần sống, giá trị cái sống của ta khác
hẳn hơn thiên hạ tưởng-tượng, mà
tưởng tượng cái chết của ta là buổi
nghỉ-ngơi, buổi hết cực; cái chết ấy
chẳng phải do mình mà do nơi Đức-Chí-Tôn
định là tới buổi Đức-Chí-Tôn nói các con
đã làm xong phận sự, Thầy cho con về.
Giờ
phút này chúng ta đương ở Đền-Thánh của
Ngài đây, đương phụng sự cho Ngài đây, thì
cái sống chết của chúng ta không còn giá trị gì
đối với chúng ta nữa, và trong Tứ-Khổ không
còn giá trị gì đối với chúng ta nữa: Ấy
vậy, " Tứ-diệu-đề" tức nhiên bài
học, bài thi, của đề mục khổ duy có
Đạo Cao-Đài giải quyết nó, đánh mất nó,
làm cho nó không còn giá trị chi nữa, tức-nhiên chính mình và
toàn cả con cái của Đức-Chí-Tôn hay tương lai
tôi nữa cũng vậy.
Chúng
ta trọn hiến thân làm Thánh-Thể cho Ngài mà ta sống cho
mình chớ không phải sống cho Ngài là không đúng;
sống không phải sống cho mình mà chính là sống cho Ngài
vì chính mình đem trọn cái sống ấy dưng nạp
cho Ngài, mà tưởng tượng ta khổ thì tức nhiên
Đức-Chí-Tôn khổ còn gì. Ổng không có khổ, mà
lại sống vinh diệu quá, ta lại gặp thời
kỳ này may duyên gặp được một cảnh
sống lạ thường, sống về Thánh-chất,
sống về Thiêng-Liêng, sống về Càn-Khôn
Vũ-Trụ, sống về Trời Đất, sống
dường ấy mà gọi là khổ sao đặng.
Ấy
vậy, Chơn-Pháp thuộc về Thể-Pháp của
Thiên-Đạo Cao-Đài ngày nay có lẽ phù hợp với
tinh-thần nhơn-loại hơn các nền Tôn-Giáo khác; có
lẽ, nhưng chúng ta đừng ỷ mình.
Mỗi
ngày thường tự hỏi mình coi làm vừa sức
của ta chưa? Làm vừa sức của Đức-Chí-Tôn
biểu mình làm hay chưa? Sống của mình có vừa
với cái sống của Đức-Chí-Tôn hay chưa?
Nếu chúng ta đủ tinh-thần, đủ trí não và
đủ năng lực để thay thế cái sống
của Đức-Chí-Tôn thì "
Tứ-diệu-đề" của Đức Phật
Thích-Ca để tại mặt thế-gian này không có
nghĩa-lý gì và giá trị gì đối với chúng ta
hết.
Thể-Pháp
của Đạo Cao-Đài chủ về sống mà
đánh tiêu cả sự khổ tức-nhiên đánh tiêu
cả Thể-Pháp. Thể-Pháp đánh tiêu được thì
sẽ đánh tiêu Bí-Pháp được.
Mục lục
8. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh dêm 4 tháng 06 Năm
Kỷ-Sửu
Đêm
nay Bần-Đạo thuyết Bí-Pháp có liên quan đến
Thể-Pháp, nói rõ là cái luật Đạo có liên quan
đến luật Đời đó vậy.
Vả
chăng chúng ta đã ngó thấy cái cơ-quan Tạo-Đoan
Càn-Khôn Vũ-Trụ là cơ-quan Đức-Chí-Tôn để
phụng-sựỳ cho Vạn-Linh, cái chơn-pháp nó vẫn
vậy.
Bần-Đạo
có thuyết về thuyết ấy, Bần-Đạo nói
đất phải hy-sinh đặng phụng sự cho cây,
tức-nhiên là thảo-mộc. Cây phải hy sinh đặng
phụng sự cho thú, tức nhiên nó phải hy sinh
đặng nuôi thú, mà loài người đứng
đầu trong loài thú chớ không có chi khác nữa.
Vì
cớ cho nên cổ-luật lại buộc thú phải
hy-sinh phụng sự cho người, phụng sự không
đi quá sức, hy sinh đặng nuôi loài người.
Bởi vì lẽ lầm hiểu về chơn-pháp ấy mà
nhơn-sanh đã thực nhục (ăn thịt).
Giờ
tới một mức nữa người phải hy sinh
đặng phụng sự cho Trời. Chắc là cả
thảy đều nhớ cổ-luật của
Thượng-Cổ khi tế Trời họ đem
người ra họ giết, rồi họ thiêu như con
thú kia vậy. Con người có luật ấy một
thời hạn cũng khá lâu. Khi dùng người làm
tế-vật đặng hiến cho Đức-Chí-Tôn
nếu Bần-Đạo hiểu theo các Đạo-Sử
thì đã có gần 40.000 năm về pháp-luật ấy; thử
nghĩ coi các nhơn mạng buổi nọ đã đem làm
con vật hiến cho Đức-Chí-Tôn nhiều lắm
rồi vậy. Mới đây chừng lối 6.000 năm
đời của Jacob trước 6.000 năm, theo
Đạo-Luật của Hébreu tức nhiên luật của
Do-Thái phải giết vật để tế Đức
Chúa Trời, luật đó tới nay có lẽ vẫn còn
đó vậy.
Đức-Chí-Tôn
có đòi hỏi chăng? Không, tôi dám chắc không, vì chính
mình Ngài tạo cho Vạn-Linh, chính mình Ngài làm tôi tớ cho
Vạn-Linh và phụng sự cho Vạn-Linh, có lẽ đâu
Ngài đòi nhơn-loại phải làm con Tế-vật
tế cho Ngài.
Bao
giờ chúng ta cũng thấy luật phụng-sự cho
Vạn-linh đi từ vật-loại đến
nhơn-loại.
Chúng
ta thấy việc của con Ong, con Mối, con Ong chúa
thật sự ra phụng sự đầy dẫy hơn
hết, đứng đầu hơn hết, vì làm chúa nên
phải có nhiều phụng-sự, nó phải chịu sanh
sản, làm giống nòi nó sanh sản mãi mà thôi cũng như
thượng-cổ trước lối 150 ngàn năm và
trước nữa thì loài người cũng vậy.
Đạo-Pháp trong Phật-Giáo để lụng lại
các Đấng duy-chủ của các sắc dân,
chủng-tộc do tiếng Phạn gọi là "Ma-Nu"
cũng một kiểu vở con Ong, con Mối. Con Mối
chúa phụng-sự cho cả một ổ Mối hơn ai
hết, bởi vì chính mình con Mối Chúa đã
sản-xuất chủng tộc của loài Mối.
Chúng
ta thấy lụng lại một triều chính của
xã-hội nhơn-quần đã lập quốc, tức-nhiên
lập một nền chính trị tương-liên, một
quốc-gia vô trong một khuôn-khổ của một
quốc thể, một văn-hiến đều chịu
một luật pháp ấy, mà luật-pháp ấy muốn thi
hành thì phải có triều-chính. Thật sự ra triều-chính
nhà Vua phải phụng-sự cho quần-linh, tức-nhiên
phụng-sự cho lê-dân. Một mình Ổng phụng-sự
cho toàn thể lê-dân không thể được nên phải
lập triều chính, từ Tể-Tướng, dĩ-chí
cho tới bực hạ-quan. Chánh-trị một quốc-gia
là thay thế hình ảnh cho Vua đặng phụng-sự
cho lê-dân mà thôi.
Chúng
ta ngó thấy trong vật loại như con Mối Chúa, con
Ong Chúa cũng làm chúa, cũng phụng sự, trong phụng
sự kia cũng lập một triều-chính đặng có
phương-pháp phụng-sự cho nó. Nhà Vua cũng vậy,
lập triều chính đặng biến thân cho muôn ngàn
triệu, đặng phụng-sự cho toàn thể lê dân.
Mối Chúa cũng vậy.
Bây
giờ Đức-Chí-Tôn Ngài phụng-sự cho Vạn-Linh
toàn cả trong Càn-Khôn Vũ-Trụ, Ngài đã dùng cái gì? Ngài
dùng phương-pháp phụng-sự Vạn-Linh là lấy
Đời, lấy Vạn-Linh phụng-sự cho Vạn-Linh.
Chúng
ta ngó thấy Đức-Chí-Tôn nuôi cây, nuôi thú; thú để
phụng-sự cho người. Ngài dùng căn-bản đó
để phụng-sự cho Đời, cũng như Nhà
Vua dùng lê-dân lập triều-chính đặng
phụng-sự cho lê-dân. Đức-Chí-Tôn ngày giờ này
đến lập Đạo muốn phụng-sự cho
cả toàn nhơn-sanh mặt địa-cầu 68 này, Ngài
phải làm thế nào ? Ngài cũng phải mượn loài
người phụng-sự cho Ngài. Ngài phải dùng loài
người đặng làm Thánh-Thể cho Ngài là lập
triều-chính của Ngài. Chúng ta ngó thấy
Đức-Chí-Tôn đến lập Đạo; lập
Đạo phải lập Hội-Thánh đặng
phụng-sự cho Vạn-Linh trên mặt địa-cầu
68 này. Chúng ta ngó thấy cái quyền rồi, ban cho cái
quyền luật định phụng-sự, vì
phụng-sự ấy mới làm Chúa như con Ong kia, con
Mối kia vì phụng-sự mới làm Chúa. Ông Vua cũng vì
phụng-sự cho dân mới làm Vua; Bây giờ
Đức-Chí-Tôn vì phụng-sự cho Vạn-Linh mới làm
Trời.
Ngài
phải lập Hội-Thánh tức-nhiên Ngài lập
Thánh-Thể của Ngài. Triều-chính tức-nhiên
Thánh-Thể của Ngài chớ không có gì lạ. Muốn cho
Hội-Thánh cầm quyền thống-trị đặng
phụng-sự cho Vạn-Linh, Ngài phải lập
triều-chính, triều chính là ngôi Thần, Tiên, Thánh,Phật
đó vậy. Ngài lập Thánh-Thể cũng như thế
ấy; vì cớ cho nên chúng ta ngó thấy Thánh-Thể
Đức-Chí-Tôn tức-nhiên Hội-Thánh có đủ các
phẩm Thần, Thánh, Tiên, Phật tại thế này.
Không
có cái chi mà chúng ta cầu muốn hay là dùng công- nghiệp mà
người không trả không bồi thường, vì Ngài
đã mượn chúng ta làm Thánh-Thể cho Ngài đặng
Ngài phụng-sự cho Vạn-Linh thì Ngài phải trả,
phải bồi thường; nếu muốn cho
người ta theo thì phải lập vị cho họ, thì
họ mới theo.
Đức-Chí-Tôn
Ngài đến ký hòa ước với loài người
nhứt là dân-tộc Việt-Nam trước cái đã;
mấy người làm Thánh-Thể cho tôi, đặng tôi phụng
sự cho Vạn-Linh, thì tôi sẽ lập vị Thần,
Thánh, Tiên, Phật lại cho mấy người. Nếu các
người chịu thì ký hòa-ước với tôi, kế
các người làm tôi cho con cái của tôi cho vừa sức
của tôi muốn, hay vừa ý của tôi định thì tôi
sẽ trả lụng lại là lập ngôi vị cho
mấy người trong Thánh-Thể ấy, tôi đã
định phẩm vị Thần, Thánh, Tiên, Phật, tôi
đã lập vị sẵn cho mấy người, mà
mấy người đoạt được tại
mặt thế này, tới chừng về cõi vô-hình tôi không
chối cãi gì hết, trái lại còn trả hơn khi chúng ta
phụng-sự cho Vạn-Linh tại mặt thế này
nữa là khác.
Mục lục
9. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 8 tháng 06 Năm
Kỹ-Sửu
Đêm
nay trước khi Bần-Đạo thuyết Bí-Pháp
chơn-truyền của Đạo, tương-liên
Thể-Pháp của Đạo thế nào, trước khi
thuyết Bần-Đạo nhắc lại nữa,
nhắc một điều cần yếu cho cả
thảy đều nhớ, nhớ để đi theo.
Trước
khi trong tinh-thần Đạo-Đức kia chỉ dẫn
chơn-pháp Càn-Khôn Vũ-Trụ cốt định cho loài
người có hiện-diện tại nơi thế này
đặng phụng-sự cho Vạn-Linh, mà cũng là
dẫn đạo cho Vạn-Linh.
Phụng-sự
đặng dẫn đạo cho Vạn-Linh, ấy vậy
chơn-pháp có ảnh-hưởng là quyết-định
thiệt phận của loài người là phải
phụng-sự mà thôi. Hễ không phụng sự
tức-nhiên là vô Đạo, mà vô Đạo thì không thể
gì đoạt được cơ giải-thoát hết.
Bần-Đạo
đã chỉ rõ tương quan của luật-pháp
Đời cốt yếu nương theo"
Tứ-diệu-đề" tức nhiên Tứ-Khổ,
đặng rồi thiên-hạ dầu Quốc-Gia xã-hội
nào cũng kiếm phương bợ đở
tinh-thần loài người hay là toàn dân trong nước
đặng lập vị của mình.
Thật
sự ra, nói rằng: Họ đã tạo dựng
Đạo-Giáo đặng phụng-sự cho dân, nhưng
thật sự đi trong đường nào? Lấy
tinh-thần cứu khổ của Đạo-Giáo mà kỳ
trung họ không phụng-sự Quốc dân, chỉ tạo
quyền cho họ mà thôi, tức nhiên họ không phải vì
sở định cứu khổ mà đến để
lập quyền cho vững chắc. Nhưng Đạo-Giáo
chúng ta thì khác.
Đạo-Giáo
chúng ta buộc phải định phận mình là
giải-khổ tức-nhiên phải làm thế nào cứu
vớt quần linh cho khỏi "
Tứ-diệu-đề" tức nhiên Tứ-Khổ
của kiếp sanh đó vậy. Hai cái tinh thần ấy
dầu trong hành tàng cũng vậy, vẫn khác hẳn
với nhau vì cớ cho nên Đạo với Đời
không có bao giờ tương đắc với nhau
đặng. Bần-Đạo nói Đạo không phải
giành quyền, mà chỉ tạo Đạo đặng
định phận mà thôi.
Bên
kia họ cho rằng: Đạo giành quyền của
họ, trái hẳn chúng ta vẫn thường thấy, chính
mình Đức-Phật Thích-Ca đến khi Ngài có quyền,
chính cha của Ngài còn tranh giành cái quyền ấy. Về
quyền hành có điều khó giải quyết hơn
hết là; cả tinh thần chúng sanh, cả thảy
đều biết rằng Đạo phải
phụng-sự cho nhơn-loại, vì đấy mà bên
Đời dầu thế nào đi nữa bất quá là lòe
con mắt đặng cho người ta theo, chớ không
phải như bên Đạo phải phụng sự.
Bởi
cớ cho nên mới dục ra tấn-tuồng giành quyền
với nhau là vì chỗ đó.
À
! Bây giờ Bần-Đạo nói rõ phải ra phụng
sự đặng giải khổ tức-nhiên giải
quyết "Tứ-diệu-đề" của
Đức Phật Thích-Ca đã để nơi mặt
địa-cầu này.
Bần-Đạo
thuyết cả Bí-Pháp Đạo-Giáo có liên-quan mật thiết
với Thể-Pháp rồi cả thảy đều nghĩ
từ thử đến giờ, Bần-Đạo
buộc phải đi cúng, phải hành Đạo là thế
nào, không phải buộc mấy người mà
Bần-Đạo hưởng một quyền lợi gì
riêng hết, mấy người suy đoán chơn-pháp
rồi mấy người mới biết.
Bần-Đạo vì phận sự muốn cho con cái
của Đức-Chí-Tôn tạo cơ giải thoát nên
mới buộc gắt gao như vậy thôi.
Vả
chăng trong chơn-pháp, con người nơi mặt
thế này có ba điều.
1.-
Hoặc là phải trả quả kiếp xuống tại
mặt địa-cầu này để trả.
2.-
Hoặc muốn học hỏi thêm, muốn tấn hóa
tới nữa về phương lược địa
vị tinh-thần của mình còn thiếu kém, học thì
đến mặt địa-cầu này đặng
học.
3.-
Các vị đã được địa vị cao siêu
nơi cảnh Thiêng-Liêng Hằng-Sống đến mặt
địa-cầu này đặng lập vị mình thêm cho
đặng cao trọng.
Ba
điều ấy muốn đoạt được thì phải
phụng-sự Vạn-Linh mới được.
Bần-Đạo thuyết tới con cái của
Đức-Chí-Tôn sẽ ngó thấy Đức-Chí-Tôn không
dùng quyền Chí Tôn của Ngài. Ngài đến đặng
lập quyền cho con cái của Ngài mà thôi, không phải
đến lập quyền hành hoặc bảo-vệ con cái
của Ngài, Ngài không thế gì để cho con cái
Đức-Chí-Tôn lạm quyền đặng.
Cơ
quan giải-thoát là phụng sự, dầu cho quả
kiếp mà đến cũng vậy; dầu cho vì học
hỏi mà đến cũng vậy; dầu cho lập
vị mà đến cũng vậy. Chúng ta phải phụng
sự cho Vạn-Linh mới được, trong phụng
sự ấy chúng ta không biết chúng ta bị quả
kiếp nơi nào, người nào, nhưng nhờ phụng
sự ấy mà mình gặp được người mình
muốn trả nợ tiền-khiên, biết đâu nhờ
hồng ân Đức-Chí-Tôn định cho mình gặp
đúng người để đặng trả. Tóm
lại, cũng phải phụng sự mới có.
Bây
giờ về học hỏi thì chúng ta muốn gì? Muốn
biết mọi điều về huyền vi cơ-tạo,
muốn biết cho đặng thì phải phụng sự
cho Vạn-Linh mà thôi; rồi trong phụng-sự ấy nó sẽ
chỉ điều cho chúng ta muốn biết mà lập
vị, và có gì hơn thay thế cho Đức-Chí-Tôn mà
phụng sự cho Vạn linh lập vị ấy không
thế gì ai chối cãi được.
Muốn
làm cho đặng như Đức-Chí-Tôn đã làm ta
phải làm gì ? Ngài biểu chúng ta hiến ba món báu trong mình
chúng ta là Tam-Bửu.
1.-
Xác thịt
2.-
Trí não
3.-
Linh hồn
Tức
nhiên thân thể và phàm thể của chúng ta, Đức-Chí-Tôn
biểu ta hiến cho Ngài đặng Ngài phụng sự cho
Vạn-Linh.
Chúng
ta thấy gì? Mỗi ngày ta kêu Đức-Chí-Tôn làm chứng,
kêu Tam-Giáo làm chứng, giờ phút này con nguyện dâng cả
xác thịt, trí não và linh hồn của con cho Thầy
đặng Thầy làm lợi khí mà phụng sự cho
Vạn-linh. Hễ dâng rồi còn gì của mình nữa, có
trả nợ tiền khiên chớ không có tạo nữa;
nếu có tạo mà giờ phút này mình đến
Đền-Thánh này đây, ngồi trong lòng của
Đức-Chí-Tôn đứng trong phần tử
Thánh-Thể của Ngài tình cờ mình bị quả kiếp
gì xảy đến, mình không biết, vì thân thể mình
không biết duy chủ nữa mà chính Đức-Chí-Tôn duy
chủ, vì mình giao cả thân-thể mình nơi tay
Đức-Chí-Tôn thì mình không còn biết gì nữa. Ngày kia
mình có thể nói mỗi hành tàng của con làm, con đã
tạo, con giao cả trong tay Đại-Từ-Phụ,
quyền hạn xử định do nơi tay Thầy
chớ con không biết.
Mình
giao cả hình hài đó cho Ngài xử dụng, nếu sự
thật có gì không hay xảy tới cho mình, mình không hiểu,
mình giao cả thân thể mình cho Đức-Chí-Tôn
đặng Đức-Chí-Tôn phụng sự cho vạn linh
quyền xử dụng ấy do Đức-Chí-Tôn quyết
định, mình đừng làm trái với mặt luật
của Ngài định.
Ấy
vậy, mỗi ngày từ mơi tới trưa, đến
chiều, từ chiều đến khuya, từ khuya
tới sáng, mình vô Đền-Thánh kêu Đức-Chí-Tôn, kêu
Tam Giáo và các Đấng Thiêng-liêng mà phân chứng trước.
Thân tôi không còn của tôi nữa, tôi đã hiến cho
Đức-Chí-Tôn làm tôi tớ cho Vạn-Linh thay thế cho
Đức-Chí-Tôn, giờ phút đó chúng ta không biết
tội nào chúng ta đã làm dầu có tội mà chúng ta không làm
điều gì thêm nữa thì quả kiếp ấy tiêu
diệt, cơ quan giải thoát chúng ta đoạt không
thể gì định tội được.
Đức-Chí-Tôn biểu chúng ta không phải là chúng ta; mà
chúng ta không phải là chúng ta thì quả kiếp ấy không
phải là của chúng ta tức nhiên ta đã đoạt
cơ giải thoát, quyền ấy chính của ta chớ
không phải của Đức-Chí-Tôn. Lấy quyền
của ta mà cho ta, mình đã định quyền cho mình,
chớ không phải Ngài định; Ngài định cho có
quyền giải thoát, quyền Thiêng-Liêng không có tạo,
chính ta tạo quyền giải thoát đó do nơi ta mà thôi.
Mục lục
10. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 11 tháng 6 Năm
Kỷ-Sửu
Đêm
nay Bần-Đạo giảng tiếp sự liên quan
Thể-Pháp và Bí-Pháp của Đạo. Trước khi
Bần-Đạo giảng tại sao Đức-Chí-Tôn
lập hình thể hữu-hình đặng Ngài tạo
Đạo.
Đêm
nay Bần-Đạo giảng đặng cho cả
thảy đều hiểu rõ Thánh-Thể làgì ? Tại sao
lấy Tam Bửu ấy là trong người của ta
để làm Thánh thể, cả thảy Tam bửu là có
một, mà một do ba người hiệp nhứt, cũng
như Càn-Khôn Vũ-Trụ sản xuất ba quyền Phật,
Pháp, Tăng trong đó có ba người, nhưng trong ba
người chỉ có một là Đức Chí Tôn mà thôi.
-
Người thứ nhứt là ta hay là thể chất
tức-nhiên thân-thể của ta đây.
-
Người thứ nhì là chơn-thần tức là trí-não
của ta hay là pháp thân; Pháp thân ấy do nơi Kim-Bàn phát
hiện, tức nhiên do nơi Phật-Mẫu sanh đẻ
ra đó vậy.
-
Người thứ ba là chơn linh tức linh-hồn
của ta hay linh-thể của chúng ta do nơi
Đức-Chí-Tôn sản-xuất, ba món ấy hiệp
lại mới thành người. Linh thể của chúng ta
từ trước Đạo-Giáo của nhà Phật do
Ấn-Độ sản-xuất, tức-nhiên
Đức-Phật Thích-Ca đã minh tỏa thể-chất
có ba người, Ngài gọi nguyên chất là ( Égo )
người thiệt của chúng ta, tới chừng đem
qua Bắc Tông rồi, tức-nhiên họ qua Nho Giáo. Nho-Giáo
không có tên mới đặt linh-thể ấy là Tâm lấy
tâm đặt tên chơn-thể, chữ tâm ấy do
tướng-hình Thiên Lương vi bổn.
Một
vật hễ sản-xuất tại mặt
địa-cầu nầy đứng trong khuôn-khổ
Đạo-Giáo tức nhiên Thiên-Lương của mình, Thiên
Lương ấy không tướng hình nên để
chữ Tâm. Ấy vậy, chữ Tâm ở bên Bắc-Tông
Phật-Giáo tỏa hình Linh-Thể của chúng ta đó
vậy, tức nhiên tỏa hình chơn linh của chúng ta, do
nơi Đức-Chí-Tôn sản xuất. Ấy vậy ba
người trong thân thể chúng ta đang gánh chịu
đó ; khi được hình rồi, có hiện
tượng tại mặt thế này rồi thì chúng ta ngó
thấy chúng ta có ba mối nợ.
Mối
nợ của cha mẹ thân sanh ra ta, sản xuất ra ta, là
mối nợ trước phải trả. Nếu khi ta
đoạt kiếp được, lập vị
Thiêng-liêng của mình đặng vô cửa Thiêng-liêng
Hằng Sống mà đàng sau lưng của mình có mang ba
mối nợ thì vô cửa ai cho, phải trả cho rồi
mới vô đặng.
Vì
cớ cho nên Đức-Chí-Tôn biểu mình phụng-sự
cho Vạn-Linh, đặng trả nợ thi hài của mình,
tức nhiên trả nợ máu thịt của mình, nợ
ấy ta nhận là công chánh hay oan khúc cho ta? Thì chúng ta ngó
thấy nó rất công-chánh, một giọt Máu, một
điểm Tinh của chúng ta thọ nơi phụ mẫu
chúng ta, rồi cha mẹ của ta đã thọ của
người trên trước nữa, cũng một
giọt Máu, cũng một điểm Tinh mà tạo nên thi
hài. Cha mẹ đã thọ nơi Ông Bà Tổ Phụ
của chúng ta, rồi giọt Máu, điểm Tinh ấy
truyền thống cho chúng ta, ta phải chịu khi ấy
phải trả, mà trả thì phải khổ cho ta lắm,
nếu chạy thì cha mẹ chúng ta phải trả.
Rồi
khi cha mẹ sanh ra ta, ta phải nhờ ai mà sống,
nhờ ai mà nên người, nhờ ai mà có. Chúng ta sản
xuất tại mặt thế gian này tức nhiên nhờ
xã-hội nhơn-quần, nhờ ăn mới sống
thi-hài thân-thể mới giữ đặng giọt Máu,
điểm Tinh, để truyền thống? Trả
đủ nợ ấy cho xã-hội nhơn-quần mới
về cảnh Thiêng-Liêng Hằng Sống được.
Quả nhiên chúng ta thiếu nợ hay là Tổ Phụ Ông Bà
chúng ta thiếu nợ nên chúng ta phải trả; muốn
trả phải phụng-sự cho xã-hội
nhơn-quần. Đức-Chí-Tôn coi trọng hệ
nhứt, nên Ngài mới lập trường công quả này
đây. Chỉ có làm công quả nơi của Đạo
Cao-Đài nầy mới trả hết số nợ đó
mà thôi.
Tiếp
sau đây Bần-Đạo sẽ giảng tại sao có
mở trường công-quả trong thời buổi này?
Ấy là nơi để chúng ta tạo công, rồi lấy
công trả nợ máu thịt mà trả nợ máu thịt
tức trả cho xã-hội nhơn-quần đó vậy.
Phụng
thờ Tổ-Tiên Ông Bà và Song Thân đó, do Đạo
Nhơn Luân Vi Bổn. Mang nợ máu thịt ấy phải
trả tức-nhiên làm công quả để lấy công
quả trả nợ máu thịt đó vậy.
Xã-hội
chúng ta vẫn thấy từ thử đến giờ,
chúng sanh vẫn chạy nợ, dầu muốn dầu không
họ vẫn trốn nợ bất kỳ là nợ gì? Cho
nên Đức-Chí-Tôn vi chứng rằng: Bây phải trả
nợ mà bây đã vay từ trước. Ngài truyền
tức nhiên Ngài truyền cho xã-hội nhơn-quần, vì
trong Thiên Tánh của Ngài định cho chúng ta trả
nợ, mà muốn cho ta dể trả nợ Ngài bảo chúng
ta phải làm thế nào? Chúng ta duy có phụng sự mà thôi.
Vì cớ cho nên Ngài lập Đạo là vậy. Trả
nợ nhơn-quần xã-hội rồi mới chỉ có
một mối, còn hai mối nợ nữa phải trả
chớ, nợ của người sản-xuất ra
chơn-thần, là Mẹ đẻ pháp thân tức nhiên
Phật Mẫu đó vậy.
Bây
giờ Đức-Chí-Tôn Ngài đến đặng Ngài nhìn
nhận con cái của Ngài. Đức-Chí-Tôn bảo
Đức Phật-Mẫu bà là chủ nợ Bà phải
đòi, kêu chúng nó đến trước mặt Bà mà
trả cho Bà. Bà đừng để cho nó thiếu nợ
mà nó giải thoát không đặng. Ngài đến mở
Đạo nhìn chúng ta là con cái; con cái của Ngài nhìn chủ
nợ là Bà, thì chúng ta phải trả, vì cớ cho nên chúng ta
thờ phượng Phật-Mẫu là vậy. Chúng ta
đến bái lạy Ngài thì chúng ta cũng nguyện dâng
cả thi hài, chơn-thần và chơn-linh của ta
đặng làm môi giới cho Ngài tạo Đạo, cũng
như Đức-Chí-Tôn vậy. Chúng ta trả nợ
Đức-Chí-Tôn ra sao thì đối với Phật-Mẫu
cũng như thế ấy.
Còn
nợ thứ ba nữa là: Nợ đối với
Đức-Chí-Tôn. Ngài đã ban cho ta một điểm
Chơn Linh của Ngài, tức nhiên chúng ta do nơi Ngài mà
sản xuất. Linh Tánh của chúng ta Linh hơn
vạn-vật, vì có tánh Trời ở trổng.
Bần-Đạo
thuyết minh rằng: Con thú này có Ông Trời ở
trổng. Oång đồng sống với nó. Có Ông Trời
đồng sống trong Tánh Linh ấy, mà muốn trả
nợ với Đức-Chí-Tôn do nhứt điểm
chơn-linh của Ngài sản-xuất thì chúng ta phải làm
như Ngài đã làm, đặng kế nghiệp cho Ngài, mà
làm như điều của Ngài đã làm. Ở chúng ta không
thể gì định được sự trả nợ
của các Ngài, sự làm của Ngài có ảnh hưởng
thanh túy, tức nhiên là hy-sinh Vạn-Linh mà phụng-sự
Vạn-Linh. Chúng ta phải học ở Ngài, cái tánh chất
mà Ngài đã làm để chúng ta phụng sự cho
Vạn-Linh, như Ngài đã phụng-sự chúng ta thấy
trước mặt không thể gì chối cải
đặng. Chúng ta thiếu nợ Nhứt Điểm Linh,
chúng ta muốn trả nợ phải trả như Ngài; mà
muốn trả nợ Vạn linh Ngài phải làm tôi tớ
cho Vạn-Linh. Chúng ta vẫn ngó thấy, chúng ta muốn
trả nợ cho Ngài thì chúng ta phải làm tôi-tớ cho
Vạn-Linh như Ngài đã làm. Chúng ta phải làm Thầy Vạn-Linh
như Ngài đã làm Thầy của Vạn-Linh.
Chúng
ta trả ba món nợ ấy được rồi, tới
ngày chúng ta giải thể của chúng ta, trở về
cảnh Thiêng-Liêng Hằng Sống nhập vô
Niết-Bàn-Cảnh, không còn ai níu lưng nữa. Phải
trả nợ ấy rồi mới vô bởi vì chúng ta
đã trả rồi.
Mục lục
11. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 18 tháng 06
Năm Kỷ-Sửu
Trước
khi Bần-Đạo thuyết về Bí-Pháp chơn
truyền của Đạo, Bần-Đạo đã
kết luận cái phản khắc Đạo-Pháp,
Thể-Pháp, tức nhiên sự phản khắc của
Đời và Đạo. Sự phản khắc ấy do
nơi Nguyên-khí mà ra, không phải vì Nguyên-khí trong Vạn-Linh
mà thôi, Nguyên-khí của vạn loại nữa. Chính Nguyên-khí
ấy trong mình của chúng ta đã chuyển xuất ra
vậy.
Bần-Đạo
cần thuyết cái thi-hài này lấy triết-lý chớ không
phải lấy bí-truyền mà luận, thì thi-hài chúng ta
đã có nơi mặt địa-cầu này, do nơi
nguyên-căn vật dục xuất hiện ra, tức nhiên
trong Thất tình nó đi đến cái tình chót hết là tình
quyết-định, tình duy chủ, cả mối tình kia
thường phản-khắc nhau còn cái tình Dục
cốt-yếu duy-chủ định hướng của nó
mà thôi.
Chúng
ta ngó thấy trong Vạn-Linh nó chia ra hai phần chơn
hồn: Tiểu-Chơn-Hồn và
Đại-Chơn-Hồn. Tiểu-Chơn-Hồn chia ra làm
ba thuyết, mà Tối-Tiểu là Vật-Chất-Hồn,
Thảo-Mộc-Hồn và Thú-Cầm-Hồn nó thuộc
Tiểu-Hồn.
Nhơn-Hồn
thì có thứ Tiểu và có Đại tức-nhiên tình dục
định phận nó, muốn Tiểu thì Tiểu, muốn
Đại thì Đại.
Đại-Hồn
là Thần, Thánh, Tiên, Phật bốn cái Đại-Hồn
định Thiêng-Liêng vị cho cả Vạn-Linh. Chúng ta ngó
thấy trong mình chúng ta có Thần, có Thú; vì cớ cho nên
triết-lý Thất-Tình định duy-chủ, muốn làm
Phật thì làm, muốn làm Thú thì làm, bởi nó định
theo tình dục của nó. Bây giờ trong thân thể của
chúng ta, trong nguyên-bổn của chúng ta, vẫn
thường chiến đấu, Phật chiến
đấu với thú, thú chiến đấu với
Phật.
Hai
hình-trạng của Đời và Đạo, Đạo
xu-hướng theo Phật, Đời xu hướng theo
Thú. Hai tương-quan phản-khắc ngang nhau, vì cớ cho
nên thuyết Duy-Tâm và Duy-Vật nó hay tương-đối
với nhau. Tình-dục duy-bổn thì thấy trong mình
nếu chúng ta muốn thành Phật thì chúng ta làm
đặng, muốn đi theo Phật lập-vị mình thì
trong Đại-Hồn giúp ta làm đặng. Hay là tình
dục ấy muốn đi theo đám Tiểu-Hồn, vì
ảnh hưởng trong cá nhân ta mà ảnh hưởng
ấy chẳng phải của chúng ta mà thôi. ! Chúng ta ngó
thấy trong Vạn-Linh nó có hai con đường đi
đặc biệt, không thế gì chối cãi
được, thành thử cái phản-khắc tương
liên của Đời và Đạo nó đi từ trong
cá-nhân của chúng ta mà ra cho tới xã-hội
nhơn-quần. Nhân-loại phản-khắc ấy không
thể gì tưởng được. Từ thử
tới giờ lập-vị Phật như
Đức-Phật Thích-Ca cũng chưa giải quyết
được; Đức-Chí-Tôn đến kỳ này chúng ta
thử hỏi giải quyết hay không? Cũng phải
giải quyết chớ, Ổng đến vạch ra
lẽ Phật với Thú ấy để chán chường
trước mắt. Con cái của Ổng, Ổng biểu lấy
trí khôn-ngoan, lấy huệ khiếu của mình làm môi
giới, tùng theo Nguơn Linh làm căn-bản.
Định
Phật, muốn Phật, sẵn được Phật;
muốn thú được thú, Ông chỉ hai con
đường rõ rệt để cho con cái của
Ổng quyết-định cho mình. Sự tương-tranh
tương-đấu bây giờ trong các xã-hội
nhơn-quần trong mặt địa-cầu này,
đương nhiên bây giờ cũng tấn tuồng
ấy làm hình trạng của nó ra lớn vĩ-đại,
chúng ta không để ý mà thôi. Muốn tìm tàng chơn-lý thì
rõ-rệt không có gì lạ lùng hết.
May
sao, giờ phút này nhơn-loại đương bị
trong thảm cảnh khốn-khổ không biết chừng
nào; thảm cảnh ấy xô đến cảnh diệt
vong của họ nữa mà chưa giải quyết
được, vì cả tinh thần bên Phật yếu
ớt bên Thú đương tráng kiện, hùng hổ dữ
tợn, mà bên Phật thì yếu ớt quá. Đạo
Phật truyền tại mặt địa-cầu này
đương nhiên bây giờ vô giá trị; mà hể
Đạo hết quyền tức nhiên con vật kia không có
kỷ cương muốn chạy đâu thì chạy,
muốn làm gì thì làm; muốn làm ngần nào thì đặng
ngần ấy; nếu không duy chủ đặng nó, tánh
đức không mực thước, không chuẩn thằng,
không biết định phận mình thì sẽ xô đẩy
đến cảnh diệt vong chớ không có gì lạ
hết.
Bởi
vậy cho nên Đức-Chí-Tôn đến kêu gọi cả
toàn nhơn-loại chỉ con đường diệt vong
trước mắt, khôn thì dừng bước lại
để biết lấy phận mình đứng mực
nào, rồi mình mới phân định được.
Bí-Pháp chơn-truyền Bần-Đạo thuyết không gì
khác hơn là chỉ đường, biết giá trị
mỗi cá nhân, mình biết mình. Nếu vị Hoàng Tử con
của Ông Vua kia lên ngôi Cửu-ngũ trị vì thiên hạ
mà không biết giá trị tương lai làm Chúa thì
tưởng lại họ như kẻ thường dân
hèn-hạ, họ tập thành theo tánh đĩ thõa,
điếm-đàng buông lung, thì chẳng khi nào làm Vị
Đế Vương xứng đáng đặng. Mình
phải biết địa vị mình thế nào, rồi
mới thi-hành theo khuôn-luật định của mình,
Bí-Pháp chơn truyền là vậy.
Ngày
giờ nào cả con cái Đức-Chí-Tôn biết
đoạt Pháp, biết mình, biết định phận
cho mình, biết ngôi vị của mình, biết giá trị
của mình là giờ ấy trật tự an ninh trong
cửa Thiêng-Liêng Hằng-Sống Đức-Chí-Tôn để
tại mặt thế này, tức nhiên trong cửa
Đạo đây mới thiệt giá trị.
Giờ
phút này ngó thấy tấn tuồng hỗn độn, con
người họ tưởng Đạo Cao-Đài như
Thầy Chùa, Thầy Pháp, Bóng-Chàng, nói cái nào cũng
được, vì cớ mới có Đảng-Phái dám
cả gan bày ra Tả-Đạo Bàn-Môn… Nếu biết
đâu dám làm, vì họ lầm tướng diện của
họcho nên ngày nay mới có cái cảnh tương tàn
đánh sát họ kia kìa,bằng đi tới nữa thì không
còn chơn tướng nào tồn-tại được.
Ấy
vậy, Bần-Đạo đã nói rõ, bây giờ có một
điều trọng yếu không lẽ trong cái Bí-Pháp
chơn-truyền nói cho mấy người nghe mà thôi,
mấy người được đặc ân gì mà
hưởng riêng như vậy.
Kể
từ đây đến sau, họa may Bần-Đạo có
thuyết, là thuyết trong ngày Sóc-Vọng mà thôi, hễ
đi cúng nhiều thì nói, bằng không thì thôi. Còn nữa,
nếu con cái Đức-Chí-Tôn còn làm biếng đi cúng nữa
thì vô nhà tịnh rồi sẽ hay chớ không thuyết
nưã.
Mục lục
12. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 29 tháng 07
Năm Kỷ-Sửu
Đêm
hôm nay Bần-Đạo khởi giảng tiếp Bí-Pháp
chơn-truyền của Đức-Chí-Tôn.
Trước
khi chúng ta muốn hiểu, cái huyền vi của Bí-Pháp
ấy thì chúng ta phải tìm coi con người của ta
đây có chịu ảnh hưởng với Thể-Pháp
ấy thế nào, và ta là gì trước đã.
Ta
là gì ? Và có trọng hệ trong cơ-quan bí-mật,
Tạo-Đoan Càn-Khôn Vũ-Trụ, và tạo hình thể
chúng ta có tại mặt thế này, nguyên do đâu sản-xuất
? Chúng ta đã ngó thấy Đức-Chí-Tôn đến Ngài
để trước mặt chúng ta một cái huyền-bí
tạo Càn-Khôn Vũ-Trụ.
Bần-Đạo
thuyết về " Tam-Bửu" tức nhiên là:
1/-
Thi-Hài
2/-
Chơn-Thần
3/-
Chơn- Linh.
Đức-Chí-Tôn
gọi chung là xác thân. Chơn-thần và chơn-linh, Bần-Đạo
xin nói quả-quyết rằng: không có một
vật-loại nào trong Càn-Khôn Vũ-Trụ này mà không do
quyền năng vô-tận của Đức-Chí-Tôn
sản-xuất. Cái nguyên do thế nào chúng ta đã ngó
thấy; vạn-vật trong Càn-khôn Vũ-Trụ này phải
hoạt động mãi thôi không ngừng, nó nhờ hoạt
động chuyển luân mà tấn hóa mãi mãi.
Vạn-vật
trong Càn-Khôn Vũ-Trụ dù trái địa-cầu thấy
trước mắt hay địa cầu chúng ta
đương cư ngụ đây, phải vận hành
luôn; ngưng là chết mà cả vạn-vật loài
người cũng phải vậy. Nó có lưu động
là nhờ khí nổ Thái-Cực buổi nọ, Thái-Cực
nổ thành khối lửa; khối lửa nổ trong
Càn-Khôn Vũ-Trụ hiện ra muôn muôn triệu triệu
ức quả địa-cầu trong Càn-khôn Vũ-Trụ.
Quả cầu ấy nguội lại thành
địa-cầu chúng ta đương ở đây, là
quả địa-cầu 68. Quả cầu ấy là
vậy.
Bần-Đạo
nói thật không có vật loại nào, chúng ta nam nữ
cũng vậy, cũng đồng trong khối chất
ấy mà biến ra; Bần-Đạo đứng giữa
tòa giảng này, nói tất cả đều chịu
ảnh-hưởng Thái-Cực đó định mà có. Ngày
giờ chúng ta chết, chúng ta trở về Nguơn khí vô
cùng vô-biên ấy, cũng do nơi quyền-năng
vận-chuyển của Thái Cực. Cái Nguơn-Linh của
chúng ta cũng do quyền năng Thái-Cực mà nó nắm
cả Nguơn-linh tạo nghiệp ấy trong Càn-Khôn Vũ-Trụ.
Cả cơ-quan hữu-hình, nó tạo Bí-Pháp vô-biên là
chuyển luân trong Càn-Khôn Vũ-Trụ hoặc là chuyển
luân hình thể, hoặc là chuyển luân Ngươn khí, hay
chuyển luân Bí-Pháp Thiêng-Liêng của Ngài.
Ấy
vậy, Bần-Đạo khởi giảng trong ba món
bửu-bối chúng ta là gì? Thi-hài chúng ta đồng mạng
như sống theo vạn-vật hữu-hình là vật thú;
thật sự nó vậy chớ không gì khác hết; nếu
chúng ta kiếm theo cái phương pháp " Cách vật
Trí-tri " chúng ta đã ngó thấy quả quyết
rằng: con người chúng ta không có gì khác hơn con
Khỉ, con Chó, con Bò, con Trâu, thật sự nó vậy.
Duy
có một điều trọng hệ hơn hết là do
nơi quyền năng Tạo-Đoan của
Đức-Phật-Mẫu đã tạo chơn-thần
chúng ta và hình thể chúng ta, khi con người mới
thai-bào. Con tinh trùng (spermatozoaire) ở trong Nguơn khí Cha
nhập vào lâm bồn của Me,ï kết hợp với
noản châu (ovule) của Mẹ; dương trùng của cha
tạo biến thành hình hài xương cốt chúng ta, còn
noản châu của Mẹ chúng ta biến ra máu thịt
của chúng ta đó vậy; hai vật ấy phối
hợp lại với nhau thành tượng biến hình hài.
Hai
cái tinh trùng và noản châu hiệp lại khác hẳn với
cái hình tướng tinh-trùng đơn-sơ, khi nhập vào
làm một. Cái buổi tượng hình của chúng ta thì
chơn-thần của chúng ta còn ở ngoài thân, ngoài cốt
hài của hài chúng ta; nó vơ-vẩn hoặc là quanh theo bà
Mẹ chúng ta ở dựa bên, nhứt là bà Mẹ đi
nơi nào nó đều theo nơi đó. Chơn-thần
đến theo người Mẹ có chửa, nếu người
Mẹ có Đạo-Đức dám chắc đi đâu
chưa có sự gì rủi ro đến đổi
thiệt-hại, bởi cớ cho nên đứa con theo mãi,
theo cho đến khi tượng hình chúng ta ra khỏi lòng
bà Mẹ, chơn-thần ấy mới nhập vô
ảnh-hài đó làm khuôn-viên cho ảnh-hài đó.
Tượng
hình khuôn-khổ chơn-thần Đức Phật-Mẫu
đã tạo cho nó đi bực Tiểu-Hồi nó đi
trong thú chất không có chơn-thần nào tạo nhứt
phẩm liên-hoa mình cho trọn vẹn.
Họ
có can-đảm dám đầu kiếp từ
vật-loại đi lên, tạo đến Phật-Vị
đặng tạo nhứt phẩm liên-hoa. Phật-Mẫu
tạo ra họ buộc họ phải quên cả kiếp
trước, bỏ cái cũ nhập vô cái mới đi
từ Tiểu-Hồi Vật-hồi đến
Nhơn-Loại. Chơn-Linh ấy biết làm người rồi
đó, làm cũng như khuôn-khổ chúng ta biết vậy.
Ngộ-nghĩnh thay nếu chúng ta ngó thấy tinh-thần
chúng ta đầy-đủ Đạo-Đức chừng
nào thì chơn-thần ảnh-hài càng ngày càng đẹp càng
tăng tiến.
Bởi
thế Tiên-Nho chúng ta có nói: rủi sanh chỗ bất
phước: Tiên-Nho ta cho rằng: kiếp tu không có dễ
dàng, ít có người tu thiệt tâm-tu, nếu tinh-thần
đầy đủ là kiếp sanh mình tạo đầy
đủ Đạo-Đức, mỗi kiếp tu của
chúng ta mỹ-miều đẹp-đẽ lắm.
Hại
thay !!! Chúng ta đã ngó thấy trong nhà Phật, chúng ta
quả quyết rằng: những chơn-thần nào bị
tội đọa xuống phong-đô trong Kim-Bồn
Phật-Mẫu xuất hiện thế nào mà bị
đọa xuống cửa Địa-ngục rồi
hại thay! Quả kiếp ấy Quỉ-quái thì thành
Quỉ-quái không thoát.
Cả
tinh thần ấy biến tướng do Nguơn-linh mà ra,
vì Nguơn-linh không đủ quyền năng tạo
dựng. Tạo dựng Nguơn-linh ấy phát động
thế nào, thì Nguơn-linh biến động ra thế
ấy. Loài người ở tới chừng nào
đoạt-được Đạo nơi mặt
đia-cầu này mới thôi.
Kể
từ ngày có nhơn-loại nơi mặt
địa-cầu - này đến nay chừng một ngàn
năm trăm triệu năm nếu đoạt
được phẩm vị, đó là nhơn-phẩm
chớ không phải là giả-nhơn; chịu trong phẩm
giả-nhơn ít nữa một trăm triệu năm, xác
thịt họ mới có phương thế dung-nạp
nguơn linh Đức-Chí-Tôn.
Chơn-Thần
Phật-Mẫu đến theo loài người từ
buổi mới tạo ra loài người, còn Nguơn-Linh
Đức-Chí-Tôn đến loài người chừng
năm chục triệu năm Nguơn linh có trong thân
thể của loài người. Đức-Chí-Tôn
đến sau chớ không đến trước như
Đức Phật-Mẫu. Khi mẹ chúng ta sanh ta ra, nuôi
gần năm sáu tuổi cũng chưa biết cha là gì;
chưa biết theo cha, nghe hiểu nhìn cha là gì; bảy, tám,
chín, mười tuổi mới biết. Buổi ban sơ
loài người cũng thế đó.
Phật-Mẫu
sanh ra chỉ biết nuôi nấng theo bực Tiểu-Hồi,
chớ Đại-Hồi chưa có. Ngày giờ có
Đại-Hồi là Đức-Chí-Tôn giáng linh trong
thân-thể loài người.
Thánh-Giáo
Gia-Tô nói: hình-hài người là đất, Ngài nắn Ngài
thổi ra mới biến người. Không phải vậy
đâu; nếu nói thân-thể con người thú chất là
đúng, duy có Đức-Chí-Tôn đến ở cùng nó
mới là Thánh thôi.
Đức-Chí-Tôn
ở cùng nó thì là Đại-Hồi (Ego) chớ không
phải Tiểu-Hồi (Monad).
Bây
giờ ta sống với cái Nguơn-linh mà cái Nguơn-linh
xác thịt ấy là Phật và thú; chơn-thần chúng ta làm
trung-gian cho thi hài, làm trung gian cơ cũng như làm thông
ngôn cho Chơn-linh và xác thịt chúng ta vậy.
Bần-Đạo
lấy cái thí-dụ trắng như: cái máy bay, cánh đuôi và
mình là xác thịt, cái chong-chóng quây đi được
đó là chơn-thần. Người cầm lái điều
khiển cho vận hành là cái linh-tánh định cái sống
đặc biệt nó là Ngươn-linh.
Bần-Đạo
nói lại nữa: cái máy bay, mình, đuôi nó chẳng khác chi
như xác chúng ta, chong-chóng quây chạy đó là
chơn-thần; người cầm máy làm cho máy bay vận
hành theo ý người muốn là Nguơn-linh đó vậy.
Muốn
hiểu Bí-Pháp Đức-Chí-Tôn thì xem cái xác thịt của
chúng ta và chơn-thần của chúng ta phải chịu
ảnh-hưởng thế nào thì cái Bí-Pháp thế ấy.
Linh-hồn trúng là chơn-pháp, trật là giả-pháp.
Kỳ
tới Bần-Đạo kết vô Bí-Pháp Đức-Chí-Tôn.
Mục lục
13. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 15 tháng 08 Năm
Kỷ-Sửu, Lễ Hội-yến Diêu-Trì Kim-Mẫu.
Hôm
nay là ngày Lễ kỷ-niệm Bí-Pháp, Bí-Pháp Hội-Yến
Diêu-Trì. Đức-Chí-Tôn đã lập trong nền
chơn-giáo của Ngài, Bần-Đạo thừa dịp
nên thuyết minh cho toàn cả con cái Đức-Chí-Tôn
hiểu rõ cái huyền-vi bí-mật ấy, bởi có ảnh
hưởng với cơ-quan đoạt Đạo chúng ta
tại mặt thế-gian này. Hơn nữa
Bần-Đạo có phương-tiện tỏ ra một
đức-tin dị thường của một
Đấng yêu-ái, một Đấng tạo Càn-khôn
Vũ-Trụ, Đấng Tự-Hữu Hằng-Hữu ,
Đấng quyền-năng Vô-tận vô-biên, cốt
để cho con cái của Ngài thấu đáo cái tâm tình
của Ngài đối với ta và ta đối với Ngài
dường nào.
Đoạt-đặng
đức-tin phi-thường ấy, năm Ất-Sửu
tức-nhiên năm một ngàn chín trăm hai mươi
lăm (1925), Đức-Chí-Tôn đến với chúng ta,
nhưng Ngài đến với một tình bạn mà thôi,
đến với một danh hiệu, giờ phút này
Bần-Đạo không dám nói. Ngài đến cũng làm
bạn Thượng-Phẫm và Hộ-Pháp. Tháng 2 năm
ấy Ngài dùng cơ bút huyền-diệu của Ngài, Ngài
dạy vọng Thiên-Bàn Cầu Đạo (điều mà
chúng ta không thể tưởng tượng đây là
một cử chỉ ) ai cũng lấy làm lạ, nhiều
người muốn tầm Đạo phải để
một dấu hỏi; hỏi tại sao buổi ấy
Thượng-Phẩm và Hộ-Pháp có một đức-tin
vững-vàng nghe theo lời Ngài vọng Thiên-Bàn Cầu-Đạo.
Điều mà chúng ta không thể tưởng-tượng,
đây là một cử-chỉ chung chớ không phải
cá-nhân Thượng-Phẩm hay Hộ-Pháp mà lời
huấn-giáo của Ngài cốt-yếu để cho toàn
thể nhân-loại nơi mặt địa-cầu này
nhứt hơn hết là nòi giốngViệt-Nam chúng ta.
Bần-Đạo
nói đây: Còn có Bà Nữ Chánh Phối Sư
Hương-Hiếu là người bạn
Cao-Thượng-Phẩm và Bần-Đạo buổi ban
sơ thấu hiểu điều ấy, Ngài đến
với một tình cảm đáo để, một
đức-tin vững-vàng làm sao đâu? Không thể sợ
đặng; không còn biết vị-kỷ nhục-nhã chi
hết; giữa khoảng đường nơi Châu Thành
Sài-gòn thiên-hạ tấp-nập mà Đức-Chí-Tôn buộc
phải quỳ ngoài đường dựa bên lề
ấy, quỳ đặng cầu-nguyện xin Đạo cho
chúng sanh, tội nghiệp thay!!! Ngài thử thách cho
đến nước thoảng như mình quỳ đó mà
thiên hạ không hiểu mình quỳ làm gì thì cũng ít
mắc cở chút mà cũng có thể quỳ, còn làm mà
người biết thì nhột-nhạt khó chịu lắm,
nhưng sợ Đức-Chí-Tôn phải rán mà làm.
Ngoài
ra có Ông bạn ai cũng đều biết danh của
người là nhà thi sĩ danh tiếng; Bần-Đạo
dám chắc nội trong Nam-Bộ chúng ta đây chưa có ai
bằng, nổi danh thi sĩ đứng đầu hết
thảy là người ấy, không biết chứng cớ
gì mà người mê thi-phú của Đức-Chí-Tôn quá
chừng quá đổi, đến nước người
thuộc lòng thi-phú của Đức-Chí-Tôn rồi
người họa lại với Đức Chí Tôn,
người làm như mê-man vậy. Bần-Đạo thì
nhột-nhạt, duy có sợ mà vâng mạng lịnh thi-hành,
quyền giáo-hóa của Đức-Chí-Tôn, còn người
" Thi sĩ Bồng-Dinh" họa theo đó mà ngâm,
thiên-hạ thấy tấn-tuồng dị-hộm tụ
lại xem đông lắm. Trước để một cái
bàn vọng thiên cầu Đạo, ngay chính giữa coi
bộ dị-hộm lắm, Bần-Đạo mới gát
hai tay lên cho đở mắc cỡ, vừa gát tay lên thì cái
bàn quây gõ nói chuyện.
Các
Đấng Thiêng-Liêng đến không biết bao nhiêu,
đến các Vị Giáo-Chủ cũng xuống giảng
dạy chúng ta và làm nhiều kiểu lạ lắm: cũng
lúc này Đức-Chí-Tôn đã giáo hóa khá lâu, các Đấng
Thiêng-Liêng cũng đến cùng Thượng-Phẩm và
Hộ-Pháp, tuy mới mà đủ đầu óc có một
đức-tin vững-vàng, đức tin ấy có thể
nói rằng: tuy buổi ban sơ mà dường như
khối óc đã thâm hiểu nhiều rồi; nên
Đức-Chí-Tôn mới ra lệnh biểu làm một cái
tiệc. Ngài dạy sắp đặt cái tiệc ấy
để đãi Đấng vô hình; đãi 10 người:
Đức Phật-Mẫu và Cửu-Vị Tiên-Nương.
Phần hữu-hình có 3 người Thượng-Sanh,
Thượng-Phẩm và Hộ-Pháp. Sắp tiệc ấy do
tay Bà Nữ Chánh-Phối-Sư Hương-Hiếu vâng
mạng lịnh tạo thành một tiệc, trên bàn thờ
Phật-Mẫu, ở dưới sắp 9 cái ghế
cũng như có người ngồi vậy. Chén,
đũa, muỗng, dĩa, bất kỳ cái gì cũng
giống như đải người hữu-hình vậy;
duy có 3 người có xác thịt là Thượng-Sanh,
Thượng-Phẩm, Hộ-Pháp. Bần-Đạo mới
hỏi tiệc này là tiệc gì? Ngài nói là Hội-yến
Diêu-Trì, Bần-Đạo nghe nói vậy thì hay vậy
chớ không biết giá trị Hội-Yến là gì cả.
Nghĩ chắc cũng có ảnh-hưởng gì
cần-yếu đến tương-lai của Đạo
mà vâng lịnh thôi. Chớ không hiểu nghĩa lý cho cùng
cạn gì hết.
Ba
người sống đồng ngồi ăn, còn Bà
Phối-Sư Hương-Hiếu gắp đồ ăn
để vào chén cho 9 vị và trên bàn thờ cho
Đức-Phật-Mẫu cũng như người
sống kia vậy.
Bần-Đạo
còn nhớ một chuyện lạ-lùng, lúc đó lấy làm
kỳ quái không hiểu gì hết, giờ biết
Đạo mới hiểu Đức-Chí-Tôn buổi nọ
lấy một tên riêng đối với
Bần-Đạo; bây giờ Bần-Đạo không dám nói
lại, Ngài đến làm bạn cùng Thượng-Phẩm
và Hộ-Pháp.
Chừng
Hội-Yến Diêu-Trì rồi các Đấng Thiêng-Liêng và các
Vị Giáo-Chủ ra từ giã (thăng) kế
Đức-Chí-Tôn đến nhập cơ.
Thượng-Phẩm và Bần-Đạo tọc-mạch
hỏi:
-
Khi nãy Diêu-Trì-Cung đến có Ngài đến ở đó
không?
Đức-Chí-Tôn
trả lời:
-
Có chớ, ta ở đây từ khi ban-sơ đến
giờ.
-
Ngài có thấy Diêu-Trì đến không ?
-
Có chớ, chính mình ta tiếp đãi !
Cao
Thượng-Phẩm hỏi:
-
Diêu-Trì-Cung ngó thấy Ngài không ?
-
Không ngó thấy.
Cao
Thượng-Phẩm hỏi:
-
Sao vậy ?
Ngài
trả lời:
-Ngài
dùng phép ẩn thân.
Bần-Đạo
tọc mạch hỏi tiếp:
-
Như đứa em của tôi là Thất-Nương Diêu-Trì
có thể đoạt đặng chăng?
-
Đoạt đặng chớ !
Cao
Thượng-Phẩm hỏi:
-
Phải làm sao ?
Ngài
nói:
-
Phải tu, bằng không tu thì chẳng đoạt
đặng.
Bần-Đạo
hỏi:
-
Tu chừng bao lâu mới đoạt đặng ?
Cái
đó Ngài làm thinh. Bần-Đạo hỏi một năm,
năm năm, một ngàn năm, mười ngàn năm,
một trăm ngàn năm…, Ngài cũng làm thinh, rồi thôi
không hơi sức nào hỏi nữa, không biết chừng
nào mới đoạt đặng, nghe vậy hay vậy.
Các Vị Nữ Phái rán nhớ Diêu-Trì-Cung,
Bần-Đạo có giải nghĩa Hội-Yến Diêu-Trì
là gì rồi đó.
Toàn
Thánh-Thể Đức-Chí-Tôn và con cái của Ngài rán
để ý cho lắm: Từ khi Đạo bị bế
Ngọc-Hư-Cung bác Luật, Cực-Lạc Thế-Giái thì
đóng cửa nên chúng sanh toàn cả Càn-Khôn Vũ-Trụ có
tu mà thành thì rất ít, bởi phương-pháp khó-khăn
lắm, muốn đoạt Pháp không phải dễ.
Cổ-Pháp
định cho các chơn-hồn về nơi Diêu-Trì-Cung
hưởng được Hội-Yến Bàn-Đào
tức nhiên hưởng được Hội-Yến
Diêu-Trì, ăn được quả Đào-Tiên, uống
được Tiên-Tửu mới nhập vô cảnh
Thiêng-Liêng Hằng-Sống gọi là nhập tịch. Ôi thôi
! Từ thử đến giờ có ai đặng
hưởng, nếu có đặng hưởng cũng
một phần rất ít.
Giờ
phút này Đức-Chí-Tôn quyết-định tận
độ con cái của Ngài thay vì Bí-Pháp ấy độ con
cái của Ngài về nơi Kim-Bàn Phật-Mẫu
đặng hưởng đặc ân Thiêng-Liêng của
Đức-Chí-Tôn.
Đức-Chí-Tôn
buộc Phật-Mẫu phải đến tại mặt
thế gian này để Bí-Pháp Hội-Yến Diêu Trì tại
cửa Đạo này cho con cái của Ngài giải-thoát,
ấy là một Bí-Pháp Thiêng-Liêng duy có tay Ngài định pháp
ấy mới đặng.
Hôm
nay là ngày Phật-Mẫu đem Bí-pháp đặng giải
thoát chúng sanh, tận độ toàn Vạn-linh sanh chúng; Ngài
để tại mặt thế này trong cửa Đạo
này mà thôi.
Hôm
nay ngày Lễ của Ngài mà cũng là ngày trọng hệ
trong cửa Đạo; xin toàn cả con cái của Ngài
nhớ và để nơi tâm mình, bởi thế năm nào
Bần-Đạo cũng để ý đến Lễ
của Ngài hơn hết; từ tạo thiên lập
địa đến giờ chưa có ai hưởng
được thời kỳ này, Ngài đến tại
mặt địa-cầu 68 này đặng
tận-độ con cái của Ngài.
Chúng
ta phải chiêm-ngưỡng ơn vô-biên vô-tận của
Ngài. Chúng ta phải chiêm-nghiệm Lễ này để làm
mật-niệm cám ơn Đức-Chí-Tôn và Phật-Mẫu
ấy là Bí-Pháp của chúng ta đó vậy.
Mục lục
14. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 1 tháng 09 Năm
Kỷ-Sửu.
Bần-Đạo
hứa mỗi kỳ Sóc-Vọng thì thuyết Bí-Pháp. Hôm nay
Bần-Đạo khởi thuyết về Bí-Pháp. Có
nhiều yếu tố Bần-Đạo phải minh
bạch ra cho toàn con cái của Đức-Chí-Tôn hiểu cái
sơ-yếu của Bí-Pháp đối với ta và
đối với Đức-Chí-Tôn.
Bần-Đạo
khởi giảng cho hiểu tại sao Đức-Chí-Tôn
mở Tam-Kỳ Phổ-Độ gọi là mở
Cơ-quan tận độ chúng sanh? Đức-Chí-Tôn sai
Hộ-Pháp giáng thế; tại sao Ngài không dùng cơ bút
để truyền Bí-Pháp cho con cái của Ngài; Ngài chỉ
giáng bút truyền cho Hộ-Pháp mà thôi. Vì cớ cho nên bạn
của Bần-Đạo nơi Hiệp-Thiên-Đài có
lắm người thắc mắc về vụ đó.
Không có lạ chi; mở cơ-quan tận độ chúng-sanh
tức nhiên là lập một khoa thi sang Tam Chuyển tái
phục Thiêng-Liêng vị nơi cảnh vô hình; mỗi
chuyển tức nhiên mỗi khoa-mục của các
Đẳng Chơn-hồn cần phải thi đặng
đoạt vị: Thăng hoặc Đọa.
Bởi
cớ cho nên Đức-Chí-Tôn gọi là trường thi
công-quả là vậy. Đức-Chí-Tôn cho Hộ-Pháp và
Thập-Nhị Thời-Quân đến cốt yếu
để mở cửa Bí-Pháp ấy đặng cho
Vạn-Linh đoạt vị. Cả thảy đều
hiểu rằng Đức-Chí-Tôn buổi mới sơ khai
chưa tạo thiên lập địa, Ngài muốn cho
Vạn-linh đặng hiệp cùng Nhứt-Linh của Ngài
do quyền-năng sở-hữu của quyền hạn
Thần-Linh.
Ngài
vừa khởi trong mình quyết-định thi-hành
điều ấy thì Ngài nắm cái Pháp. Trước Ngài
chỉ là Pháp, vì cớ cho nên ta để Phật tức
nhiên là Ngài; kế thứ nhì là Pháp hễ nắm Pháp rồi
Ngài phán-đoán vạn-vật thành hình; Ngài muốn
vạn-vật thành hình tức nhiên Tăng, cả
Vạn-Linh đều đứng trong Tăng. Ấy
vậy, Pháp là chủ của Vạn-Linh. Bởi do nơi
Pháp, Vạn-Linh mới chủ tướng biến hình do
nơi Pháp, mới sản xuất Vạn-Linh; Cả
huyền-vi hữu-hình Đức-Chí-Tôn tạo Đạo
do nơi Pháp. Chúng ta biết Pháp thuộc về hình-thể
của Vạn-Linh, vì cớ cho nên Đạo-Giáo minh
tỏa rõ-rệt Tam Châu Bát-Bộ thuộc về quyền
Hộ-Pháp. (Tam-Châu Bát-Bộ Hộ-Pháp Thiên-Tôn).
Tại
sao gọi Tam-Châu Bát-Bộ là: Đông Thắng Thần-Châu,
Tây-Ngưu Hóa-Châu, Nam Thiện Bộ-Châu, đều
thuộc quyền hạn của Hộ-Pháp, còn Bắc-cù
Lưu-Châu để cho các phẩm chơn hồn Quỷ
vị nó định phận tại nơi đó,
định nơi cư trú tại đó. Nó có một quyền
năng vô định chẳng cần chỉ giáo;
để đặc biệt một Châu cho Quỷ vị
ăn năn tu học đặng đoạt vị; ba
Bộ-Châu kia thuộc quyền hạn Hộ-Pháp giáo-hóa, duy
có Bắc-Châu Ngài không thường ngó tới lắm,
để cho nó tự-do làm gì thì làm, khôn nhờ dại
chịu. Bát-Bộ là gì ? là nơi Bát Phẩm chơn-hồn
chớ có chi đâu; Tám hồn là gì: là Vật-Chất
hồn, Thảo-Mộc hồn, Thú-Cầm hồn,
Nhơn-hồn dĩ chí cho đến Thần, Thánh, Tiên,
Phật. Tám bộ ấy thuộc về quyền hạn
Hộ-Pháp thiên vị nơi Đức-Chí-Tôn gọi
đến tạo cơ-quan tận độ chúng-sanh không
còn ai khác hơn Hộ-Pháp, chính Hộ-Pháp trách-nhiệm
ấy.
Hạnh-phúc
thay cho nhơn-loại! Hạnh phúc thay cho Vạn-Linh!
Đức-Chí-Tôn đã đem một hồng-ân tối
đại để nơi mặt địa-cầu 68
này. Tại sao Đức-Chí-Tôn giao cho Hộ-Pháp?
Bần-Đạo nói thật giờ phút nào Bí-Pháp
duy-chủ quyền Đạo là giả tướng mà thôi,
không có chơn thật gì hết. Nếu chúng ta tu mà không
đoạt Pháp được tức nhiên chúng ta không
giải thoát đặng, thì kiếp tu chúng ta không
hữu-ích chi hết.
Hộ-Pháp
đến cốt yếu đem Bát-Phẩm chơn-hồn
Thăng vị: nhiều hoặc ít, có thể một
đẳng cấp từ Vật-Chất Hộ-Pháp đem
lên Thảo-Mộc, Thảo-mộc đem lên Thú-Cầm, Thú
cầm đem lên Nhơn-loại dĩ chí Phật vị,
Hộ-Pháp có thể chỉ định cho họ
đặng. Bởi trong quyền ấy Đức-Chí-Tôn
nói trọng quyền thì trọng phạt. Quyền hành
nắm chẳng phải nơi mặt thế gian này mà thôi,
Hộ-Pháp và Thập-Nhị Thời-Quân, không phải
quyền tại thế gian này, quyền nơi cửa
Đạo Cao-Đài này, cũng không phải tại đây
nữa. Bần-Đạo nói đây là quyền Đạo
Cao-Đài cả Thiêng-Liêng Hằng Sống.
Cao-Đài
Đại-Đạo cảnh vô hình kia y như lời
Tiên-tri của Công-Giáo tức nhiên Thiên-Chúa-Giáo nói: Trên
nước Thiêng-Liêng Hằng Sống kia Đức-Chí-Tôn
gần đến và đã đến, đến thời
buổi này; ấy vậy, bây giờ chúng ta tìm coi cái
tương-liên chúng ta đối với Đức-Chí-Tôn,
Đức-Chí-Tôn biểu chúng ta làm gì, và chúng ta đã làm gì?
Đức-Chí-Tôn
muốn ta làm Thi-Hài Hữu-Hình của Ngài, tức-nhiên Ngài
đến lập Thánh-Thể của Ngài là Hội-Thánh.
Hội-Thánh của Ngài để thay hình ảnh cho Ngài. Muốn
thay hình ảnh cho Ngài thì phải đổi cho Ngài cái gì? Ông
đem cơ giải thoát, đem phẩm vị Thiêng-Liêng
cho chúng ta, đem tận nơi tay cho chúng ta đặng
chúng ta định vị; rồi Oång đòi chúng ta
đổi chọn cái gì? Ổng đòi chúng ta đem
đổi ba món Báu là " Tam-Bửu" là Tinh, Khí,
Thần. Cái liên-quan mật thiết Tinh, Khí, Thần là gì ?
Đối với thi-hài chúng ta nó bảo-trọng thế
nào mà Đức-Chí-Tôn đòi đó mà thôi ? Nếu không có nó
chẳng hề khi nào Đức-Chí-Tôn tạo thành
Thánh-Thể của Ngài đặng. Ngài lấy ba cái vật
tỷ như: ba món báu trong mình chúng ta; Hoa, Ngài tỷ như
thân-thể chúng ta; Rượu, Ngài tỷ như trí-thức
tinh-thần khôn-ngoan của chúng ta; Trà, Ngài tỷ như
linh-hồn của chúng ta, mà thật ra trong mình của chúng
ta có ba món ấy là báu mà thôi.
Ngộ-nghĩnh
thay chúng ta nên để ý điều này. Đức-Chí-Tôn
biểu chúng ta mỗi ngày phải dâng ba món ấy: ba món
trọng hệ hơn hết là Tinh, Khí, Thần.
Thường ngày chúng ta chỉ lấy Khí, Thần dâng mà
thôi, còn Tinh thì Tiểu-Đàn hay Đại-Đàn mới
có. Ngài chán biết thi-hài của chúng ta chẳng phải
chúng ta làm chủ nếu đòi quả-quyết nó thì nó
đi đặng phụng-sự cho Vạn-Linh thì không có
làm gì được, nên Oång không buộc mà để cho nó
có quyền tự-do định-phận của nó. Nội
bao nhiêu đó chúng ta cũng ngó thấy cái lòng Đại-Từ
Đại-Bi của Ngài đến thế nào.
Thể-chất kia mà Ngài không ràng buộc không ép bức
để cho nó định phận, tưởng coi ai có
nhân từ đến mức đó không ?.
Kỳ
tới Bần-Đạo sẽ giảng tiếp về
trí-não và tâm-hồn như thế nào.
Mục lục
15. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm 30 tháng 10
Năm Kỷ-Sửu
Hôm
nay Bần-Đạo đình thuyết Bí-Pháp; cái nguyên do
như thế nào Bần-Đạo xin biện ra. Vả
chăng chúng ta ở trong hoàn-cảnh náo nhiệt, vì hai
thuyết Duy-Tâm và Duy-Vật đương
chiến-đấu với nhau. Chúng ta dầu Chức-Sắc
Thiên-Phong hay là mấy em Nam Nữ Lưỡng-Phái cũng
thế. Là một phần tử trong Thánh-Thể
Đức-Chí-Tôn, Ngài đã tạo tinh-thần cho chúng ta vì
sự thương yêu của Ngài nên Ngài lập Thiên-vị
tại mặt thế này cho con cái thương yêu của
Ngài. Ngài biểu chúng ta ký hòa-ước với Ngài
để thay thế hình ảnh cho Ngài, đem hết tinh
thần từ-bi công chánh của Ngài đối đãi
với Vạn-Linh tức nhiên chúng ta phải thay thế
hình-ảnh cho Ngài, dung hòa Vạn-Linh hiệp với Chí-Linh,
tức nhiên Ngài cho chúng ta cái sứ-mạng để
dung-hòa Đời với Đạo.
Cái
lý thuyết Duy-Vật, là cái lý thuyết sống của
Đời, còn cái lý-thuyết Duy-Tâm phải chăng là cái
sống của Đạo. Đáng lý ra chúng ta phải tùng
bên mặt Duy-Tâm thì phải? Bởi chính mình chúng ta có sứ
mạng thay-thế duy-chủ của Duy-Tâm tức nhiên chúng
ta phải ngã bên mé Duy-tâm hơn hết. Vì đã có ký hòa
ước với Đấng Chí-Linh kia giữ công-chánh
đặng dung hòa tinh-thần Đời và Đạo, vì
mức sống ấy chúng ta không nên nghiêng đổ đó
vậy.
Chúng
ta tìm-tàng, chúng ta định ngược lại là có cái lý
do này Đạo Cao-Đài không cần dùng mê-tín
dị-đoan làm cho sự tín-ngưỡng được
mạnh-mẽ của nó, không cần!!! Trái ngược
lụng lại đem hết triết-lý chơn thật
để tại mặt thế này mà thôi. Bởi vì
dối-trá dầu cho Đạo hay Đời,
trường dối-trá ấy đã làm cho cơ thể
Tạo-Đoan nghiêng-ngửa; chúng ta không cần
xu-hướng theo cái dối trá thường tình nữa,
chúng ta phải tiêu-diệt cái sự dối trá. Lại
nữa, trong hoàn-cảnh chúng ta đương làm trung-gian
dung-hòa cho Đạo và Đời chúng ta chẳng nên
mượn thế-lực mê-tín dị-đoan để làm
khiếp phục, đặng quyết thắng tà quyền
đương làm tinh-thần loài người
điên-đảo. Một trường ngôn luận xì-xào
đã kiếm thế hèn tiện của thiên-hạ đặng
tính tạo thành một phản động lực
đặng làm mất giá trị một nền Tôn-Giáo
của Đức-Chí-Tôn.
Bần-Đạo
nói thật muốn đánh tiêu cả sự dối-trá
gian-ngược ấy chẳng phải dễ.
Người có thể làm cho thiên hạ mê tín dị-đoan
được là Bần-Đạo mà Bần-Đạo
không làm, bởi vì Bần-Đạo coi sự làm ấy hèn
tiện và vô Đạo-Đức. Bần-Đạo
chỉ lấy một cái triết lý chơn thật của
Đức-Chí-Tôn để giáo Đạo cho con cái của
Ngài mà thôi. Bần-Đạo duy muốn làm bạn với
con cái của Ngài, nên phẩm vị Phật sống của
Đức-Chí-Tôn để cho Bần-Đạo mà
Bần-Đạo chưa có ngồi. Aáy vậy, mê-tín
dị-đoan trong cửa Đạo Cao-Đài không có và
không cần có, quả quyết hẳn vậy, nên đình
lại, đình Bí-Pháp Chơn-truyền nếu thuyết ra
là lấy cái quyền-năng mê-tín dị-đoan mà thắng
thiên hạ là một điều hèn nhát nên
Bần-Đạo không dùng. Bần-Đạo hứa
chắc sẽ giáo hóa cho con cái của Đức-Chí-Tôn mà
thôi.
Bây
giờ Bần-Đạo xin thuyết ý-vị và cái
nghĩa lý sống của con người; vả chăng
chúng đến với một phần xác ở tại
thế này, chúng ta phải biết cái sống của nó ý
vị gì ? Đã sanh đứng làm người tại
mặt thế này, chúng ta nên tìm hiểu cho thấu đáo
cái ý vị cái sống ấy và nghĩa lý của nó có
thế nào trước cái đã. Vì thế mà từ
Thượng-cổ đến giờ tinh-thần loài
người vẫn đeo đuổi mãi mà thôi, vì cớ
cho nên tượng trưng các hình-tượng, các nền
Đạo, các Tôn-Giáo.
Chúng
ta quan-sát cả triết lý cái sống phải có lý do nào ?
Sống đương nhiên của chúng ta có hai sống:
1/-
Sống về vật-chất mà nói rõ ra là sống về
phương-pháp thú chất.
2/-
Sống về tinh-thần tức-nhiên sống về cái
phương-pháp hiển-háchanh-linh của nó.
Chúng
ta thấy hai cái quyền-năng ấy nó tương tranh
với nhau mãi mãi mà thôi, vì cớ cho nên mới nảy sanh ra
hai thuyết: Duy-Tâm và Duy-Vật. Chúng ta thử giở
lịch-sử của loài người thì chúng ta biết
loài người như đã nói cái thuyết kia là phải
" Connais toi, toi même" nghĩa là người biết
người hơn hết. Mình biết mình đặng chi?
Đặng tìm tàng cho thấu đáo cái nghĩa-lý sống
của mình.
Chúng
ta ngó thấy Thượng-Cổ, bực cổ-nhân là hàng
vĩ-nhân, dân Âu-châu thì có "Socrate" cũng do thời
đại nhơn-sanh đó, chính Ngài lấy thuyết
Đấng Chí-Linh trong Càn-Khôn Vũ-Trụ cái thuyết làm
cho các phản động-lực coi Ngài như kẻ
thù-nghịch, đến nước cái quyền năng
buổi nọ mạnh-mẽ thế nào tử-hình Ngài cho
Ngài lấy chén thuốc độc mà tự-tử. Khi giam
Ngài trong ngục Ngài có phương-thế hội-đàm với
các nhà triết-học. Tới giờ chót chúng đem chén
thuốc-độc đưa trong tay của Ngài biểu
Ngài uống; Ngài bưng chén thuốc-độc ấy
để từ giả các bạn của Ngài mà Ngài nói
như nói chơi vậy. Ngài nói tôi biết rằng: Ngoài
cơ-thể Tạo-Đoan này của Đời này, nó còn các
cơ-quan vô-hình tối-trọng kia, tôi quả-quyết
rằng có, thì cái chết ta mong lắm chớ !!! Giờ
phút ta cầm chén "Suré" này ta uống, thì ta sẽ
được hội hiệp với các vị
hiền-triết, được làm bạn với họ
thì có gì hơn. Nói rồi Ngài bưng chén "Suré" Ngài uống.
Giờ
chết của Ngài, giờ ngặc mình của Ngài, thì
môn-đệ của Ngài hỏi: "Ngài chết đây rồi
Ngài sẽ đi đâu hay sẽ làm gì? Ngài cười nói:
ta chưa biết ta sẽ làm Chúa cả cơ-thể
Tạo-Đoan này để điều-đình cả
cơ-quan vĩ-đại của Càn-Khôn Vũ-Trụ hay ta
sẽ làm chân của con châu-chấu? Dầu thế nào
cũng có Đấng cầm mực thước
định cho ta làm cái gì thì ta làm cái nấy. Cái chết
đối với Ngài không có nghĩa lý gì hết.
Đức
Lão-Tử khi đoạt được bí-mật của
Bát-Quái-Đồ rồi Ngài từ giả nhà Châu, Ngài
về Côn-Lôn-Sơn mà an nghỉ. Môn-đệ của Ngài
hỏi: Ngài về Côn-Lôn-Sơn để làm gì? Có
hạnh-phúc hay không? Ngài trả lời duy có cái biết
cuả ta mà đã làm cho ta có thú vị sống
đặc-biệt, không cần nói rõ hạnh-phúc ấy ra
thế nào, nhưng ta chỉ nói rằng: cái biết cuả
ta nó làm cho ta hưởng thú-vị an vui của cái sống
ấy.
Đức
Khổng-Phu-Tữ từ giả quan-trường về
giáo-đạo dạy các môn-đệ của Ngài;
thiên-hạ gọi là vô-phước mà cảnh thiệt
vô-phước của Ngài là lúc Ngài làm quan cho nhà Châu, làm quan
cho nước Tề, nước Yên và lúc châu-lưu trong
Lục-Quốc.
Bây
giờ sống với Thất-Thập Nhị-Hiền,
Tam-Thiên Đồ-Đệ của Ngài, là Ngài hạnh-phúc
hơn hết, vì Ngài biết cái thú vị cái sống của
Ngài thế nào; cái sống của Ngài vui về Đạo
mà thôi. Giờ trái ngược lụng lại sống, chúng
ta ngó thấy trước kia sống của
Tần-Thủy-Hoàng, sống của Sở-Bá-Vương
hai tay trắng lập nên nghiệp đế đè nén
cả tinh-thần dân chúng buổi nọ, vị chúa của
họ sanh-sát tàn ác không có điều gì mà họ không làm,
quyền hành của họ tàn ác lắm.
Cái
sống của Tần-Thủy-Hoàng thế nào, dòm lụng
lại cái chết rồi Ngài than: Các tài tình thâu nghiệp
để ta thắng được duy có cái chết ta
thắng không được. Vì thế mới cho
người đi kiếm thuốc trường-sanh
bất-tử, mê-tín đến nước người ta
cho ăn " dương khí ngựa " (nước dái
con ngựa) mà cũng ăn nữa, ăn đặng sống
mà anh ta cũng chết.
Nã-Phá-Luân
đã được cơ-hội làm nên
nghiệp-đế, hồi buổi đó làm cho toàn cõi
Âu-Châu các nước chư-hầu đều cúi
đầu hết thảy, đến chừng chết,
chết trong ngục Ile de Saint Hélène.
Ông
Vua giàu có sang trọng hơn hết là Louis XIV (Louis 14) thiên
hạ thế-kỷ đó cho là Ông Vua Trời (Le Roi Soleil)
cả thiên-hạ đều tùng-phục kính-trọng,
kiêng-nể. Âu-Châu buổi nọ có thể nói Ngài là một
vị bá-chủ của thiên-hạ không có cái gì mà anh ta không
có "Tứ-Hải Phú-Hữu" sang trọng vô-biên có
một điều là đền Vua của Ngài "Palais
Louis 14" quân lính canh tuần bảy vòng mà ngăn cấm
cái chết vô trong hoàng gia của Ngài không đặng;
chết cả con cháu của Ngài cho đến nỗi
gần hết trong hoàng-gia, rốt chuyện Ngài truyền
Ngôi báu lại cho đứa cháu nội mà thôi.
Ngài
than: Hại thay ! hoàng thành của ta mấy vòng canh nghiêm
nhặc mà nó không cản được cái chết
đến nhà ta.
Chức-vị
sang trọng của mình sống như con cọp vậy,
bắt được thịt ăn cho đã rồi
nằm ỳ ra đó ngủ mà chúng cũng kiên cũng
sợ nhưng chúng chưa biết thương; sống
như con cá Ông không ai thấy mà chiếc ghe nào chìm thì có
người ta đỡ. Cái sống con cọp không có ai
thờ, còn cái sống của con cá Ông có người ta
thờ.
Hai
cái sống đặc biệt ấy là cái sống
Duy-Vật và cái sống Duy-Tâm. Bần-Đạo tả ra
cho con cái của Ngài lấy đó mà suy gẫm./.
Mục lục
LỜI CẢM
TẠ
Tập
tài liệu này đã ra đời trong một hoàn cảnh vô
cùng khó khăn. Sự thiếu thốn phương tiện
ấn loát cũng như vấn đề vật giá gia
tăng đã gây nhiều trở ngại cho sự hoàn thành
tài liệu này. Nhưng dù sao hôm nay nó cũng đã nên hình
tướng. Ấy là nhờ ở lòng nhiệt thành giúp
đỡ của quý vị kẻ công người của
đóng góp tận tình. Công lao của quý vị sẽ
được người sau ghi ân đời đời.
Riêng
toàn ban biên tập chúng tôi xin gửi đến quý vị
lời chân thành cảm ơn lòng hảo tâm của quí
vị, đã giúp chúng tôi sớm thực hiện
được hoài bảo.
Ngoài
ra, để tiếp tục công việc phụng sự cho
tư tưởng bảo tồn truyền thống giáo lý
của Đạo, chúng tôi xin trân trọng ký thác quyển
tài liệu này đến quý vị. Nếu thế cuộc
có đổi thay, chúng tôi tin tưởng rằn mỗi
người chúng ta đều phải gánh lấy sự hy
sinh vô đối để đảm nhận tới cùng
trách nhiệm bảo vệ truyền thống giáo lý của
mình.
Ban Biên Tập
Soạn thảo
tài liệu
Thuyết
Đạo của Đức Hộ Pháp
Ông Nguyễn Văn Mới
Mục lục
Mục lục
1. Đức
Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh đêm Rằm tháng 2
Năm Đinh-Hợi (1947) về TAM BỬU: TINH, KHÍ
THẦN
Phàm con người có 3 xác thân:
Một là Tinh : là xác thân của cha mẹ sanh ra.
Hai là Khí : là hơi (corps astral), liên-quan tới xác
thân nó tiếp xúc liên-quan bảo-trọng sự sống. Sự
sống là nuôi nấng lấy hình hài chúng ta bằng sanh-quang
do nơi Phật Mẫu tạo mà có.
Ba là Thần : là
linh hồn của Chí-Tôn ban cho mà có, cả Ba liên-quan với
nhau thành một, một thành ba gọi là Tam-Bửu: TINH, KHÍ,
THẦN.
Chí-Tôn lại
chọn lựa vật quý báu là bông (tinh), rượu (khí),
trà (thần) là ý nghĩa Ngài muốn đòi hỏi con cái
Ngài những món quý mà ta có để sống ấy hiến
cho Ngài, tức là Ngài muốn toàn con cái Ngài sống mãi
với Ngài đó vậy.
Muốn cho khỏi
phụ lòng Chí-Tôn thì ta phải đào-luyện cho đệ
nhị xác thân ấy được tinh khiết
nhẹ-nhàng. Muốn được vậy, ta chỉ có hai
điều là phải trai-giới, chỉnh-tu cho cái
đệ-nhị xác thân được tráng-kiện,
hoạt-bát, tùng khuôn-viên thiện-đức. Đệ
nhị xác thân ta khi còn sống ở quanh mình ta,
bảo-hộ về sanh-quang, tiếp với đệ tam
xác thân là linh-hồn. Khi lìa khỏi xác thúi hôi
hữu-hoại thì nó trực tiếp ngay với linh-hồn
nếu nó được thanh khiết. Bằng có nghiệp
ác thì nó phải dính-líu với cái xác thúi hôi này mà phải
chịu lìa xa cái linh-hồn, thì thần tử sẽ
rước đi mà phải đọa là vậy. Bởi
cớ Chí-Tôn ban cho ta cái Bí-Pháp (phép xác) cắt đứt dây
oan-nghiệt cho nó rời hẳn với đệ nhứt
xác thân được khinh phù nhập một với
linh-hồn tức là hằng sống vậy.
Loài người quá
xảo-quyệt, khôn-khéo tiềm tàng sự sung-sướng
xác thịt nầy, tại do đó mà gây nên biết bao nhiêu
thành sầu, quỉ khốc, chiến-tranh không ngớt là do
nơi lòng tham-lam tiến-triển, văn-minh cơ-khí
tối-tân như là bom nguyên tử để giết
người. Hiện tại nơi Mỹ-Châu,
Cổ-tàng-viện của họ có đến 200 triệu
quyển sách. Cứ đổ đồng một ngày xem
một quyển thì sống đến mấy đời
mới đọc hết được.
Chí-Tôn biết rõ
loài người tiến hóa tột bực mà tự
đắc, tự-tôn chỉ biết lo cho xác thịt mà
thôi, không chuyên lo cho đệ nhị xác thân và tinh-thần,
nên Chí-Tôn đến khai-Đạo là cố ý giáo hóa cho loài
người biết rõ câu tội phước, giồi
luyện cho con người tận-thiện đến
hiệp cùng Ngài. Nếu chúng ta biết được
vậy thì toàn thế giới này những điều tinh-ma
quỉ-quái sẽ tiêu-diệt, thần-tử không hề
đến ta được.
Nếu ta thấy
được cõi hư-linh kia cái tinh của các
vạn-loại bị giết chóc một cách tàn nhẫn,
bởi loài người kết oán thù thâm với nó,
triệu chực chờ thù ghét vì vậy mà nó có vay trả
luân-hồi mãi mãi đọa đày bất-năng thoát
tục.
Mong sao chúng ta
từ đây phải biết trọng lấy lẽ ấy
mà luyện đệ nhị xác thân cho đủ
đầy sự tinh khiết, là phải thương loài
vật, phải thương tất cả để
chấm dứt cái oan-nghiệt ấy mà truyền bá cái
huờn thuốc linh-đơn nầy là
đạo-đức của Chí-Tôn, để cứu
vớt quần-sanh thoát vòng đọa lạc.
Hoàn toàn cả
thế-gian nầy biết được vậy thì
chắc chắn không còn cảnh thảm khổ nầy tái
diễn lại nữa. Loài người do một nguyên
căn mà thôi, bởi do tâm-lý mà tập-quán của các
nước, của các sắc dân, vì cái khác ấy mà chia phôi
nhau, nghịch lẫn nhau, thù địch nhau, mà tranh tranh
đấu đấu không ngừng.
Vậy thánh ý
của Đức-Chí-Tôn khai mở Đại-Đạo
Tam-Kỳ Phổ-Độ, Tam-giáo qui-nguyên, Ngũ-chi
phục nhất là muốn dung hòa tâm-lý cả toàn con cái
của Người để cứu vãn trọn 92 ức
nguyên-nhân, vì thế mà bị sa-đọa nơi đây.
Chí-Tôn đã đại-từ đại-bi chỉ rõ
căn-nguyên và ban ơn cho ta, dạy dỗ cho ta để
đoạt ngôi vị là phải trau luyện cho TINH
hiệp với KHÍ, tinh khí huờn THẦN là cơ
huyền-bí để mà đắc đạo vậy.
Trọng giá của
Tam-Bửu mà Chí-Tôn ưa chuộng để dâng
đại-lễ cho Ngài là nguyên nhân chấm đứt cái
họa tranh thù mà gây nên trường oan-nghiệt cho toàn
thế-giới.
Ấy vậy
muốn duy-trì sự hòa biết đại-đồng
nầy cũng do nơi gốc Bí-Pháp đó mà thôi. Dầu
triết-lý thâm-uyên đạo-đức mà tôn giáo nào
cũng không qua lẽ ấy; Mà nếu không đoạt
được thì toàn lẽ ấy là đệ nhị xác
thân của toàn thể ô-trược tội tình thì thế
giới sẽ điêu tàn tiêu-diệt mà chớ.
Mục lục
2. Đức Hộ Pháp
Thuyết
Đạo Tại Đền Thánh Sau giờ Tý ngày 15
tháng Hai nhuần Năm Đinh-Hợi (1947)
Hôm nay Bần-Đạo giảng nối về
Tam-Bửu, Bần-Đạo lần lượt giảng
Tam-Bửu trước là vì Đức-Chí-Tôn lấy bông,
rượu, trà mà tượng hình ba thể-chất tạo
nên vạn-loại.
Chơn-linh mới
thiệt là ta, còn chơn thần là do tinh ba của vật
khí biến hình. Chơn-linh ta mượn cơ-quan
hữu-hình để thân-mật cùng cả cơ-quan
tạo-đoan vũ-trụ.
Ta đến mang
mảnh hình hài như thế nầy đặng chi? Nguyên do
nơi nào mà đến ? Rồi Bần-Đạo lần
lượt giảng vì sao mà ta phải tu ? Tu có ích gì, do
nguyên lý nào mà phải tu?
Bần-Đạo
sẽ giảng nguyên-do con người là gì, rồi mới
tiếp giảng đến Cửu-thiên khai-hóa, Đức
Chí-Tôn tạo Bát-Quái-Đài là gì ?
Bây giờ
Bần-Đạo giảng về Tam-Bửu, 3 cơ-quan
tạo nên hình thể con người; Chơn-linh ta do nguyên
khí mà có, nguyên khí là Tiên-thiên-khí; Chơn-thần do
Hậu-thiên-khí kết-thành; còn xác thịt thì do
vật-chất mà nên.
Hỏi vậy ta
sống đây do cơ-quan nào ? Ấy là nhờ chơn-linh
mới có sự sống, chơn-linh có một quyền
năng vô-đoán, chưa có khoa-học nào tra cứu rõ thấu
được. Cái quyền năng của nó là của
Đức Chí-Tôn ban cho. Quyền năng của chơn-linh
không giới hạn, nó là quyền năng bảo trọng
đường sống của vạn-loại, của xác
hình. Chơn-thần là Hậu-thiên-khí, nó bảo trọng
vật-chất-khí.
Trong 3 khí-chất
ấy, tạo ra hình hài chúng ta, Chơn-linh là
nhứt-điểm linh-quang do Chí-Tôn mà có, để bảo
trọng cái sanh mạng, cái sống của thi-hài.
Đến ngày giờ nào niên-kỷ đã định
hết khối-sinh-quang rồi thì cái quyền năng
ấy ra khỏi xác thì xác phải hoại, chúng ta gọi là
tử.
Ấy vậy, ta
thử kiếm coi Tiên-thiên-khí, Hậu-thiên-khí và
vật-chất-khí là gì? Chúng ta đã thấy bất kỳ
vật hữu hình nào cũng có 3 thể-chất.
- Vật-chất
thì mắt ta thấy.
- Mùi vị là Hậu-thiên-khí.
- Năng lực
là Tiên-thiên-khí.
Ba khí-chất
nầy tượng ra hình hài cuả con người,
vật-chất, mùi-vị, năng-lực thế nào thì loài
người thế ấy, vì chúng ta thấy một hột
gạo, nấu ra cơm ăn vào để lấy cái tinh
ba của nó là Hậu-thiên-khí phục nguyên, khối sinh-quang
của ta được tồn tại.
Tinh ba của
vật-chất nó vào mình làm cho xác hài có năng-lực
tráng-kiện. Ta thấy khi đói bủn rủn tay chơn
là thiếu sanh-khí đó vậy.
Chơn-thần là
Hậu-thiên-khí, ta không thấy mà chớ nên tưởng
rằng không có. Ta ăn hột cơm vào bụng, lọc
lấy cái tinh ba làm huyết khí để nuôi lấy khối
sanh-vật nầy. Ta biết có mà khó thấy
được. Chơn-thần chúng ta thiên-hạ kêu là
phách, vía cả thảy đều có.
Người hay
sợ ma là tại sao ? Vì họ thấy hình ảnh của
khí chất biến hình, năng-minh năng ẩn, mà sự
ẩn hiện ấy lấy làm lạ và trái với mắt
phàm thường thấy nên làm cho họ sợ.
Một khi ta
thấy một vong linh hiện hình mà ta có phước
gần gũi đặng họ thì họ sẽ
thương yêu mình hơn kẻ phàm lắm vậy.
Kẻ phàm mang xác
hài đây có thất-tình, lục-dục, nên có sự phâncách
về thể-chất hữu-vi làm cho ta thiếu sự
thương yêu vì ta sợ.
Ngày nào ta về
cảnh vô hình sống trong khối tạo-đoan, chừng
đó ta mới biết Đạo là có phận sự
bảo trọng chúng sanh, khuyên-lơn dạy dỗ và
giục-thúc cho các đẳng linh hồn tăng tiến
trên đường tấn-hóa. Ta chỉ đặng phép
thương yêu binh-vực chớ không ai đặng
mưu-hại giục hư.
Bần-Đạo
giảng về cõi hư-linh, nếu ta đoạt pháp
xuất-ngoại xác thân, tương hội cùng các bạn
cõi vô-hình thì ta thấy khác hẳn theo tánh-chất phàm tâm
tưởng-tượng.
Cõi Hư-linh các
bậc cao trọng, Thánh, Tiên, Phật chỉ có mơ
ước thiết-thực nhất một điều là
làm thế nào giúp ích cho chúng-sinh. Các đấng ấy rất
may mắn gặp những dịp để an ủi
tâm-hồn chúng-sanh, hằng giờ, hằng buổi không
thiếu tình thương.
Chúng ta đến
làm người, cốt yếu đoạt cho
được cơ tạo-đoan, trở nên Chí-linh, Chí
thánh; một kiếp học thêm một bực; để
ngày kia mong mỏi làm Trời.
Các bạn biết
Phật Thích-Ca xưng là Bổn-sư, người tu
gọi là thầy, nếu các chơn linh ấy gặp
được, thấy được, gần
được Phật thì đối với Phật không
ngoài mức bạn thân ái.
Ở thế
nầy dầu một vị Phật cũng không chê ai, không
hạng nào chê, hạng nào khen, vì Phật đã biết con đường
đi trước kia dầu ai phàm, dầu ai
lạc-hậu cũng tới sau, họ chỉ biết có
một điều là chỉ từ nẻo quanh co, vui
vẻ chỉ cho bạn đi cùng đường
đoạt lên Phật-vị.
Họ không dám chê
ai, chẳng phải đối với loài người mà
thôi, mà đối với tất cả vạn loại,
chúng sinh chỉ là anh em còn lạc-hậu đó vậy.
Con vật mà ta
thấy bị giết được là vì nó vô-tội không
phương bảo vệ; ngày nay giết nó mà ăn
thịt, biết đâu sau nầy các bạn lạc-hậu
ấy tiến hóa đến phẩm người trở
lên, rồi chúng ta sẽ gặp nó bên mình, khi ấy nó ngó mà
cười và nói: Xưa kia Đức Phật có ăn tôi
một lần. Nghĩ tưởng chẳng gì sỉ
hổ thẹn thuồng bằng. Thế nên ta phải
ăn chay.
Chưa có ai
nhẫn tâm giết người đặng ăn thịt
thì cũng không có ai đặng quyền giết các bạn
lạc-hậu ấy để ăn.
Ta đến
đây làm bạn cùng vạn-vật chúng-sanh, vạn-vật
giúp ta học cho thấu-đáo huyền vi cơ
đạo, tạo Chí-linh nối nghiệp Đức
Chí-Tôn.
Thầy có nói:
Thầy dành sẵn gia-nghiệp phẩm-vị cho chúng ta,
Thầy không khi nào lấy lại, trừ ra kẻ nào
từ bỏ. Đại Từ-Phụ mà không tin sao ? Ông cha
phàm kia còn yêu ái con, trước buổi nhắm mắt còn
tính để lại cho con một phần gia nghiệp
hương-hỏa.
Một điều
là Ông cha phàm làm với phạm vi nhỏ, phương-pháp
nhỏ theo phàm. Còn Ông Cha Thiêng Liêng không lẽ thua ông cha phàm.
Thầy nói, Thầy dành sẵn gia nghiệp ngôi vị thì
Thầy không quyền cho kẻ khác, trừ khi mình bỏ.
Bần-Đạo tưởng nhứt là phái nam thanh-niên
võ-chức, nếu mấy em biết cơ-quan ấy thì
không hạnh phúc nào hơn là dám hủy mình vì Chí-Tôn.
Bần-Đạo dám chắc Thầy không hề chịu
thiếu ai và Thầy không hề quên mối nợ tình ái
của con cái của Ngài. Nếu Thầy không thường
món nợ ấy thì Hộ-Pháp hứa sẽ tái kiếp
luân-hồi bồi thường cho đủ.
Vì những kẻ
dám đem mình làm tế-vật cho Thầy để lập
nên một quốc gia thiên-định tại thế
nầy, Bần-Đạo chắc quốc-gia ấy phải
thành. Đức Chí-Tôn tạo cho con cái của Ngài một
cửa nhỏ tuy khó đi mà Bần-Đạo chắc
rằng những hạng con cái dám chết vì Ngài thì chúng nó
dám đạp văng cửa ra chúng nó đi sấn tới.
Nếu chúng ta có con mắt thiêng-liêng, ngày nào họ đi
ngang qua thì ta sẽ thấy các đấng dầu chư
Thần, Thánh, Tiên, Phật tức là các chơn-linh
cao-trọng cũng phải cúi đầu. Thầy sẽ
trả bao nhiêu món nợ tình ái của con cái của Ngài thì
không biết, chớ không khi nào Đức Chí-Tôn trả
một cho một mà phải trả nhiều hơn là
hẳn vậy. (xin cho toàn Đạo nam nữ sao lục
nguyên-văn để phổ-thông chơn-lý).
Mục lục
3. Đức Hộ Pháp
Giảng tại Đền-Thánh đêm 15
tháng 03 năm Đinh-Hợi (dl 1947)
Hôm nay nhơn Bần-Đạo làm phép giải-oan
cho một người anh em của chúng ta là Hồ-tấn-Khoa
nên Bần-Đạo giảng tiếp về Tam-Bửu. Giảng
tiếp vấn đề ấy lại, Bần-Đạo
tuyên-bố cho toàn nam nữ và chư Chức-sắc thiên
phong Nhị Hữu-hình-Đài được nghe rõ. Đối
với cơ-quan đời biến chuyển, từ ngày Bần-Đạo
đồ-lưu hải-ngoại đến khi về tới
nay tính lại đã gần 8 tháng, Bần-Đạo thấy
tình hình quốc gia của chúng ta mà cả thảy ai ai
cũng biết chẳng cần phải lập lại, vì Bần-Đạo
đã thuyết minh nhiều lần rồi. Bây giờ thử
hỏi chơn-truyền của Đức Chí-Tôn mở
Đạo là một nền Chánh Giáo. Tôn-chỉ bảo chúng
ta làm gì ? Và Đạo Cao-Đài phải đi theo con
đường nào ? Chúng ta thấy Đại-Từ-Phụ
lấy ba Tôn-Giáo: Nho, Thích, Đạo làm cơ-quan duy nhất,
dầu về phần thiêng-liêng hay hữu-hình cũng vậy
để làm bí-mật chơn-truyền dìu-dắt linh-hồn
và thi-hài của chúng ta và là một phương-pháp đoạt
kiếp giải-thoát linh hồn. Nho lấy nhơn nghĩa
làm căn-bản. Đạo lấy công-chánh làm căn-bản.
Thích lấy bác-ái từ-bi làm căn-bản. Ba triết-lý ấy
hiệp lại vừa lo phần Đời và phần
Đạo, xác hồn chúng ta đi đến tận con
đường mà Đức-Chí-Tôn đứng chờ
đợi các con cái hiệp một cùng Người.
Nhơn nghĩa là
gì ? Người có nhơn thì không oán, nghĩa thì không
bạc. Công-chánh là gì ? Có công thì không phụ, có chánh thì không
tà, không chối cái điều chơn thật
được; còn có từ-bi thì có khoan-hồng
dung-thứ, có bác-ái mới có thể bảo thủ và thân
mến toàn thiên-hạ; nếu chiếu theo chơn
truyền của Đức-Chí-Tôn khuyên bảo chúng ta
thế nào, thì chúng ta phải tuân theo thế ấy, chúng ta
phải khoan-hồng, tha-thứ, biết yêu ái, phải có
công-bình chánh lý, chúng ta giữ được cả
chơn-truyền ấy thì không ghét ai, oán ai. Trái lại,
Đại Từ-Phụ buộc chúng ta phải
thương yêu kẻ nghịch, kẻ thù của chúng ta
nữa.
Chiếu theo
chơn-truyền ấy, đối với đời,
với quốc gia, chủng-tộc toàn Đạo phải
xử thế nào ? Chẳng lẽ Đạo Cao-Đài
phải nhượng bộ hạ mình trước
đảng phái, vì cái tinh thần của Đạo còn
chẳng nhượng ai, huống phải hạ mình làm
nô-lệ cho đảng-phái. Quyền tự chủ ấy
là quyền của Chí-Tôn ban cho. Thầy đã không àm tớ
ai, nên quyền Đạo nó chỉ làm Thầy.
Nó tự có một
năng-lực, mà cái năng lực ấy không tùng năng
lực của ai cả. Nó có một quyền-hành
sở-hữu chớ không tùng ai và không theo đảng phái
nào. Nó phải lập quyền yêu ái, công chánh, từ-bi. Nó có
phận sự tạo nghiệp cho đời chớ không
phải làm tôi mọi cho đời. Đời đang
phải chịu vòng nô-lệ thì con cái của
Đức-Chí-Tôn bây giờ phải theo tôn-chỉ nào ?
Phải biết rằng có thiên-mạng con cái của Chí-Tôn
là Thánh thể, ông Trời tại thế nầy. Trời
đã không nhường ai, không làm tôi tớ ai, thì con cái
của Chí-Tôn cũng chỉ có phận sự giúp đỡ
thiên lương của con Ngài. Vì thiên-lương ấy là
căn-bản tạo quyền cho thiên hạ. Là con cái
của Ngài lẽ đương nhiên, chúng ta phải
biết phận sự đối với quốc gia
xã-hội của chúng ta đang ở trong tình thế
bại hoại. Chúng ta chỉ biết nhìn một quyền
"Dân Việt-Nam" mà thôi. Thời buổi loạn
lạc dân không có quyền, trong nước đảng
nầy phái kia, chia năm, chia bảy, nên buộc chúng ta
phải kiếm một cái quyền của nhà Vua. Vua và dân
hai quyền ấy nó tương-liên với vận mạng
nước Việt-Nam, tìm cái kia không phải tìm cái nọ,
cái quyền sở hữu nào chúng ta thấy thì chúng ta
phải cầm lấy, giúp Vua để lập quyền
cho nước, cho quốc gia, cho xã-hội.
Vì vậy, chúng ta
phải đem nhà Vua lại để lập quyền cho
dân. Quyền là chánh sách Đạo Cao-Đài giúp Quân chủ
tạo Dân-quyền. Bởi thế Bần-Đạo đã
công khai cùng chánh phủ rồi. Bần-Đạo sẽ
công-khai cho toàn thiên hạ biết rằng: "Chúng ta
sẽ hướng ra Quân-chủ Dân-quyền" để
tạo tương lai cho quốc vận.
Chúng ta không thấy
còn con đường nào khác nữa, chỉ một con
đường duy-nhất cao-thượng nầy mà
Đạo phải làm cho thành tựu. Bần-Đạo xin
cả thảy nghe và tìm hiểu chơn-lý ấy rồi
hằng đêm cầu nguyện để quyết
định tương lai vận mạng nòi giống
cuả chúng ta.
Mục lục
4. Đức
Hộ Pháp
Thuyết Đạo Tại Đền Thánh đêm
29 tháng 03 Đinh Hợi (1947)
Hôm nay Bần-Đạo giảng về Tam-Bửu,
nguyên thỉ tạo thành càn-khôn thế-giái.
Từ trước
đến giờ thiên hạ thường nói là có
Đạo, tin Đạo, nhưng Bần-Đạo
tưởng chắc chưa có ai hiểu Đạo là gì
cả, nên Bần-Đạo lần lượt giảng
cái chơn nghĩa của chữ Đạo, giãi rõ cái liên
quan giữa Đạo và con người cùng vạn vật
do nơi đâu mà có, rồi sẽ giảng về nguyên
căn của Tam-bửu, là một nguyên căn, là một
bổn nguyên Tinh, Khí, Thần. Đức-Chí-Tôn là
Đấng tự-hữu hằng-hữu mà từ thử
đến giờ bất kỳ một Đấng thiêng
liêng nào cũng không hiểu rõ nguyên căn của
Người đặng.
Theo lời
Đức Nguyệt Tâm Chơn-Nhơn nói thì chính Ngài
cũng không hiểu rõ nguyên căn của Chí-Tôn, chỉ
biết cái quyền năng vô-đối của
Người mà thôi. Bần-Đạo đã vấn nạn
Đức Chưởng Đạo Nguyệt-Tâm
Chơn-Nhơn một vấn đề khó giải mà
từ xưa đến nay chắc chưa có vị
Giáo-Chủ nào đã hỏi như Bần-Đạo.
Bần-Đạo hỏi nguyên căn của Chí-Tôn và
quyền năng của Người thì Đức
Chưởng-Đạo có tả một bài văn chữ
Pháp dịch ra Quốc-ngữ; nhưng chính Đức
Nguyệt-Tâm cũng đã thú-thật rằng: Không biết
nguyên do của Chí-Tôn là thế nào, chỉ biết quyền
năng vô-đối của Người mà thôi.
Nay thuyết về
vấn đề ấy, Bần-Đạo chỉ nói
Đấng Chí-linh hằng-hữu ấy là
Đức-Chí-Tôn, là cha cả chơn linh van-vật mà
nhứt là chúng ta đây đã biết với một cách
thâm thúy, khối linh ấy thế nào hơn hết.
Biết bao nhiêu Đấng, biết bao nhiêu người
từ xưa đến nay thường tự xét, tự
hỏi, vì cớ nào ta có một cái linh-tâm cao-trọng
hơn cả vạn-vật ? Tiềm tàng với chẳng
biết bao nhiêu sự khôn ngoan hiểu biết, và cũng vì
tại nơi ấy mà buổi nào loài người cũng
chẳng hề quên Đạo. Nhìn biết và hiểu hay
không hiểu, dầu muốn từ chối hay không, chúng ta
cũng tự xét có vật tối linh trong thân thể ta, mà
vật ấy là gì ? từ trước đến giờ
loài người tìm kiếm mãi nguyên-do của nó.
Tiếp khai các
nền Tôn-Giáo hiện hữu không một nền Tôn-Giáo nào
nói mực thước và có một chơn lý cao siêu hơn
là Phật-Giáo nhưng cũng chưa giải rõ. Ta chẳng
cần tìm đâu xa xôi làm chi, chúng ta thấy hiểu con
người có tâm-linh, chúng ta có quan-sát cả chơn-lý
của Phật-giáo từ buổi sơ khai, nên chúng ta dám
nói chắc rằng: Chúng ta có một Tôn-Giáo mà tôn giáo ấy
là chúa tể cả các nền tôn-giáo khác. Vì bởi nó là
nguyên căn của Tôn-giáo và chính nó là một tôn-giáo
tự-hữu, từ buổi trời đất biến
sanh đã có. Cái khối chơn-linh ấy là cha của
chơn-linh, cha của nhứt điểm linh quang, làm sao
chúng ta hiểu linh quang ấy, vì ta xét từ trước
Đức-Chí-Tôn dùng cái thanh khí ấy mà tạo ra loài
người với đất do thanh khí ấy mà biến
thành vạn-vật. Loài người đến nay nhờ
tấn hóa mà khôn ngoan, cũng như vạn-vật nhờ
tấn hóa mà được toàn năng toàn tri vậy. Các
nhà triết học luận bàn đã nhiều, nhưng xét ra
cũng chưa ai hiểu rõ cái nguyên căn ấy. Phật
giáo nói: Cái khối linh ấy phân-tánh của mình ban bố ra
cả vạn-vật, khối linh ấy trước khi
phân tánh thì gọi là Brama là Phật, đến khi phân tánh
rồi thì Đấng thứ nhì là Civa chủ về Pháp.
Đức Chí Linh cầm quyền năng biến chuyển
chớ không cầm quyền năng tạo-đoan. Pháp
vận hành mà sanh khí, nên ta thấy mênh mông trước
mắt ta ấy là khí; Vậy khí là gì ? Khí là khối sanh
quang vạn-vật, nhờ thở sanh-khí ấy mà sống;
cho nên chữ khí là sự sống của vạn-vật, do
khí là pháp biến-tướng ra vạn-vật. Nên
Đấng thứ nhì chưởng quản cái sanh khí
thường gọi là "2e Logos" thuộc âm ấy là
Phật-Mẫu chưởng quản cả cơ-quan
tạo-đoan nầy vậy.
Như chúng ta
thấy cơ-quan sanh hóa vạn-vật và loài người
là do âm dương phối hợp mà biến tướng.
Phật chiết tánh biến ra Pháp là ngôi thứ nhì
thuộc âm, là Phật-Mẫu, nhưng chúng ta không biết
cái bí-mật ấy là khi âm dương phối-hiệp
biến hình mà Phật-Mẫu dùng gì để tạo nên
cơ-quan hữu vi nầy. Vì bởi Phật-Mẫu dùng
khối sanh quang có năng lực vận hành trong không khí
chúng ta không thể thấy được. Khi biến ra
hữu-tướng là nước, lửa, gió; rồi
nước, lửa, gió vận hành biến ra
vạn-vật, đi từ Hỗn-nguơn-khí, Hư-vô-khí
đến Huyền-ảnh-khí rồi mới biến ra
vạn-vật tức là Huyền-ảnh-khí biến ra
nhơn hình vậy. Khí ấy nhà khoa-học gọi là
nguyên-tử-khí (Atome) . Nguyên-tử-khí có năng lực
vô-biên mà loài người đã đoạt được
để dùng chớ không biết nguyên-căn và nguyên-tánh
của nó đi đến mức nào. Kể từ ngày loài
người tìm được nguyên-tử-chất và cùng
được cái nguyên-tử-khí ấy là cái khí sanh của
vũ-trụ, mà họ có biết đâu một ngày kia phàm
thể sẽ nương nhờ nguyên-tử-khí ấy mà
quy nguyên Thánh-thể. Thử hỏi Đức-Chí-Tôn cho
nhơn-loại đoạt nguyên-tử-khí ấy để
làm chi ? Chúng ta cũng nên tìm hiểu cái huyền-vi bí-mật
ấy mà dầu cho Đạo giáo nào cũng vẫn còn
đương mơ tưởng để kiếm
hiểu. Ngày hôm nay nguyên-tử-khí dùng để giết
người, thì biết đâu sau nầy nó sẽ là
phương cứu tử huờn-sanh cho người, và nó
sẽ đem loài người đến địa-vị
trường-sanh bất-tử.
Vì bởi
nguyên-tử-khí là căn-nguyên sự sống của
vạn-loại, nếu nó đã làm chết được
thì nó cũng sẽ làm sống được. Cái khí ấy
sanh trước hết là nước, lửa, gió
vận-hành tạo ra hữu-hình là vạn-vật; vì cớ
mà con người đối với vũ-trụ hình
ảnh thế nào thì tạo đoan cũng thế ấy,
nên mới lấy càn khôn làm Đại thiên-địa và
lấy con người mà làm Tiểu thiên-điạ.
Mạng sanh của con người đồng thể cùng
càn-khôn, tức là sự sống phải tương-liên
với Chí-Tôn mà Chí-Tôn lại cầm quyền năng
vô-đối.
Hỏi vậy
Chí-Tôn tạo ra cái đại nghiệp ấy để cho
ai ? Để cho vạn-linh, mà đứng đầu
vạn-linh lại là loài người; mà loài người có
hưởng được thì Đức-Chí-Tôn mới dành
cho. Nếu chúng ta một ngày kia hoặc nam hay nữ
chẳng hạn, cũng sẽ có một đứa
hưởng được cái quyền năng ấy.
Đức-Chí-Tôn lập ra đại nghiệp thì Ngài
cũng muốn chúng ta làm được như Ngài, tức
là đem tiểu-thiên-địa đến
đại-thiên-địa.
Ấy vậy,
về cơ-quan đoạt lấy đại nghiệp, Chí-Tôn
chỉ dặn chúng ta có một tiếng "TU". Tu cho
hiền mới hưởng được, nhưng
thế gian lại chưa hiền, thế-gian còn dữ quá
thì chừng nào mới đoạt đặng.
Mục lục
5. Đức Hộ Pháp
Thuyết Đạo Tại Đền Thánh thời
Tý đêm 1 tháng 12 năm Đinh-Hợi
Bần-Đạo xin nhắc lại một phen nữa
khi vào hành lễ lúc dâng Tam-Bửu. Hễ dâng bông lên là dâng
cái thể hình của chúng ta tức là tượng-hình xác thịt
của chúng ta đó, ta cúi đầu cầu nguyện
Chí-Tôn: "Con xin dâng mảnh
hình-hài của con cho Chí-Tôn dùng phương nào thì dùng"
Khi dâng rượu
cầu nguyện: "Con
xin dâng cả trí thức tinh thần của con cho Chí-Tôn dùng
phương nào thì dùng".
Khi dâng trà cầu
nguyện: "Con
xin dâng cả linh-hồn con cho Chí-Tôn dùng phương nào thì
dùng".
Câu chót nếu chúng
ta khôn ngoan nguyện như vầy: "Cả
linh-hồn, cả trí-não, cả hình hài con Thầy đào
tạo đó là của Thầy thì do nơi quyền hành
độc đoán của Thầy định". Đó, ta cầu nguyện
như vậy với Chí-Tôn.
Bần-Đạo
đã giảng Tam-Bửu tại sao Chí-Tôn lấy bông
tượng trưng hình-hài, Ngài muốn nhìn con cái của
Ngài bằng cái giá trị tốt đẹp như con
mắt ngó thấy cái bông.
Ngài lấy
rượu là muốn tinh-thần của loài người
cường-liệt như rượu mạnh vậy.
Ngài lấy trà là
muốn chơn-linh ta điều hòa như trà vậy. Ngài
lựa 3 món đó cốt yếu là vậy.
Ngày nay
Bần-Đạo giảng ba ngôi hiệp nhứt của
Đức-Chí-Tôn. Cả thảy mỗi phen vào
Đền-Thánh nắm sanh-khí ấy tạo cả
cơ-quan hữu-hình nầy, dầu sắt đá cỏ
cây, cả thú vật, vạn-linh, hữu-tướng,
thuộc về tăng.
Đứng
đầu tiên hết Chí-Tôn tức là Phật nắm
cả cơ-quan bí-mật tạo thành Càn-Khôn Vũ-Trụ.
Đạo nầy
luật thế nầy, Đạo kia luật thế khác,
nhưng không khác hơn Phật-Giáo.
Giả-thí như
Thánh-giáo Gia-Tô cũng có ba ngôi (La triniteõ) Le Père, Le fils et Le
Saint Esprit (Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức
Chúa Thánh-Thần) Đức Chúa Cha là Phật, Đức
Chúa Con là Pháp, Đức Chúa Thánh Thần là Tăng.
Không Đạo-Giáo
nào thuyết minh rõ ràng cơ tạo-đoan, lấy
thuyết hỗn-độn sơ-khai phân chia: Khí chi khinh
thanh, thượng phù giả vi Thiên, khí chi trọng-trược
hạ ngưng giả vi Địa (Hễ khí thanh thì lên
trời, khí trược thì hạ xuống đất).
Cả
vật-loại hữu-tướng nầy có hai
quyền-năng sản-xuất.
1) Ngôi Chí-Tôn.
2) Đức Mẹ.
Người ta không
nói, trên lấy cơ-quan hữu-hình nói bóng dáng thôi.
Luật thiên nhiên
tối thiểu, tối đại vẫn có một
luật mà thôi, biết đâu Chí-Tôn và Phật-Mẫu theo
lời Đức Chưởng Đạo Nguyệt Tâm
Chơn-nhơn đã thuyết minh ra là người
hữu-sanh, hữu-tử. Trong Càn-Khôn Vũ-Trụ, Chí-Tôn
và Phật-Mẫu cũng là hai vợ chồng như ai
vậy. Cả quyền năng ông cha chúng ta đào tạo
thế nào, ngày nay quyền-năng Chí-Tôn cũng
đào-tạo thế ấy; mà Bà mẹ chúng ta thế nào
thì mặt luật ấy không khác nào quyền-năng
vô-tận của Phật-Mẫu dùng đặng
đào-tạo càn-khôn thế-giái. Chúng ta không biết, không
thể đoán được, luật ấy không xa.
Chí-Tôn là Phật,
Phật-Mẫu là Pháp, càn-khôn là Tăng, mặt
địa-cầu nầy đến ba ngàn thế-giái
cũng là Tăng.
Nắm quyền
trị thế là Hạo-Nhiên Pháp-Thiên chính quyền năng
Chí-Tôn định, địa-cầu nầy không
định khác, chỉ có một mặt trời nầy
không có mặt trời khác, trong hai mươi bốn
giờ có một ngày, Đấng làm chủ cầm
quyền trong pháp-giới là Hư-Vô Cao-Thiên vâng mạng
lịnh Hạo-Nhiên Pháp-Thiên làm cho vũ trụ khỏi
tương-tàn với nhau. Địa-Cầu nầy
nếu không mặt luật Đạo-đức thì sanh ra
bậy bạ con người không chắc sống.
Bây giờ chúng ta
quan-sát Hỗn-Nguơn Thượng-Thiên; Ngày nay Đức
Phật Di-Lạc ở nơi Hỗn-Nguơn
Thượng-Thiên cầm cả hành tàng Càn-Khôn
Vũ-Trụ, giờ Ngài đương cầm quyền
cả vật loại.
Trước khi
nguyện lấy dấu và niệm Nam Mô Phật, Nam Mô Pháp,
Nam Mô Tăng, dám chắc thật đích xác ba ngôi ấy
chưa ai biết rõ.
Ngày nay
Bần-Đạo giảng: Phật là gì ? Phật là
một Đấng toàn tri toàn năng, người ta
lầm lạc tưởng không thấy hình-dạng là không
có người, thế-gian lầm lạc nhiều lắm.
Họ quả nhiên là người sống hiện tại
chỉ có khác hơn chúng ta là không có thi hài mà thôi.
Đấng toàn tri toàn năng ấy là Đấng
đầu tiên hiệp lại với Chí-Tôn.
Bần-Đạo
đã giải nơi Phật có ba cảnh
đặc-biệt:
1)- Hạo-Nhiên Pháp-Thiên tương-liên hiệp một
cùng Đức-Chí-Tôn.
2)- Hư-Vô Cao-Thiên thuộc về Pháp-giới cầm
cả luật thiên-điều.
3)- Hỗn Nguơn Thượng-Thiên thuộc Tạo
hóa thuộc Tăng; Phật-vị có ba đẳng-cấp ấy
đặng nắm cả quyền-năng Càn-Khôn thế-giái.
Phi-Tưởng
Diệu-Thiên nắm quyền-hành tạo-đoan loài
người thuộc Phật, đồng thể với
Phật.
Tạo-Hóa
Huyền-Thiên thuộc Pháp và có ba quyền tạo-đoan
thế-giái hữu-hình nầy vô cùng tận. Tạo-hóa
cầm sanh khí để tạo sanh-vật.
Phi-Tưởng
Diệu-Thiên, Tạo-Hóa Huyền-Thiên, Bây giờ tới
Phi-Tưởng Diệu-Thiên lãnh phận sự nơi
Đức-Chí-Tôn cầm nguơn khí của con người
giữ sanh-mạng vạn-vật kêu là vạn-linh.
Tới Tạo-Hóa
Huyền-Thiên, Phật-Mẫu cầm pháp chuyển cơ
sanh-hóa không cùng tận. Cả loài người, cây cỏ,
sắt đá, cũng tấn lên phẩm người nữa,
là nhờ tay của Đức Phật-Mẫu nắm pháp
biến xuất. Cả thi-hài, chơn-linh, trí não pháp-thân luân
chuyển sanh sanh tử tử. Nợ sanh tử ấy là
bài học của Tạo-hóa trong các cơ-thể ấy,
loài người học làm đặng biết đặng
chi ? Đặng tạo pháp thân huyền-diệu
được toàn thiện, toàn mỹ, toàn tri, toàn năng
như Phật-Mẫu đã làm, ta làm đặng học
hỏi tạo pháp-thân do quyền lực thuộc pháp, hình
hài xác-thịt thuộc Tăng; thây chúng ta thay đổi
lăn-lóc trên đường sanh sanh tử tử cũng
như Phật ở tối cao tối trọng, gần
Chí-Tôn là Hạo-Nhiên Pháp-Thiên. Các Đấng ấy hữu
sanh hữu tử tri-khổ nghiệp-chướng
vạn-linh năng du ta bà thế-giái độ tận
vạn-linh đắc qui Phật-vị.
Các Đấng
ấy đã chịu như chúng ta ngày nay đặng đi
đến toàn thiện, đặng toàn-tri toàn-năng;
họ đi trước mình đi sau, họ cao mình
thấp thôi, con đường họ đi mình cũng
sẽ tới. Một điều ta nên để ý hơn
hết là chúng ta phải hiểu rằng: Mặt thế này
chưa biết ai cao ai thấp. Nơi Hạo-Nhiên Pháp-Thiên
một vị Phật cao trọng toàn tri toàn năng gần
như Đức-Chí-Tôn nữa mà xuống tại thế nầy
đặng học bài học khổ, dám làm kẻ ngu
dốt lắm.
Chúng ta thấy hình
thể một vị Phật Mahâgarouth là một vị chí
Phật như Đức Sakya Mouni đến thế gian
bưng bình bát-du để xin cơm đặng nuôi kẻ
khổ. Một người ăn mày ở thế gian
như vậy mà nơi cửa Hư-không lại có quyền
năng vô-tận vô-đối. Đến Đức Chúa
Jésus Christ là một vị Chrisna Vichnou đệ nhị
kiếp Chí-Tôn giáng linh xuống làm một vị bần hèn
khổ não để đi xin từ chén cơm, từ
miếng bánh mì đặng nuôi kẻ đói khó. Đó là bài
học trước mắt phàm chúng ta đã thấy.
Đấng
Tạo-Đoan đưa tay xin cho loài người ăn
đó là người cầm quyền năng nuôi khắp
toàn vạn-vật Càn-Khôn Vũ-Trụ. Thế gian chưa
hề thấy và chưa hề biết. Kỳ sau
Bần-Đạo sẽ giảng tiếp.
Mục lục
6. Đức
Hộ Pháp
Giảng về hình-thức và
định-nghĩa chữ tu ý-nghĩa của Tam-Bửu
Chữ Tu ý-nghĩa rộng sâu thế nào, kinh
điển đều có dấu vết quan-trọng. Chẳng
phải đứng trên giảng đài trong giây phút mà giảng
cho cùng lý, Bần-Đạo chỉ lấy cái tinh túy của
nó, diễn-giải ra đây dầu không được trọn
vẹn nhưng con cái Đức-Chí-Tôn có thể lãnh hội
dễ dàng.
Theo tiếng
Phạn: Tu gọi là Dyann người Miên (Tần-Nhơn)
gọi trại lại là Xáxơna, tiếng Pháp hay là
tiếng Âu định-nghĩa là "Se perfectionner" hay
là "Se rendre parfait ou plus parfait" (làm cho mình đặng
tận-thiện, tận-mỹ).
Luật thiên-nhiên
của tạo-hóa buộc các đẳng linh-hồn,
dầu vật-loại cũng phải trau mình đặng
đoạt đến nhơn phẩm. Khi được
địa vị làm người còn phải tự giồi
trau để từ từ đi đến cảnh
siêu-thoát (Phật-vị).
Sanh ra làm
người, bất-luận là giai cấp nào, chịu
nhiều thử-thách, rồi chết, rồi tái sanh v.v...
Cứ xây vần mãi như thế thoát ra khỏi vòng
lẩn-quẩn nầy hoặc hiểu được
ý-nhị của nó để được tiến hóa thêm
phần nào thì không ngoài chữ Tu. Tu là gìn nhân-phẩm hạn-chế
dục-vọng, thực hành theo lý tưởng bác-ái
để bước lên thiêng-liêng vị. Trái lại là mua
chác đau phiền, chận đường tiến hóa
về mọi hình-thức và vô-tình đi đến cảnh
suy-vong.
Thế-gian loài
người đều có tu cả song có phần-tử
bất-hảo vô-tình không nhìn nhận. Tu có nhiều thể
thức khác nhau tùy theo giai cấp và sự tiến-hóa
của mỗi cá nhân mau hay chậm.
Đứa trẻ
sơ-sanh không biết nói, chưa có trí-khôn, lúc khát sữa nó
khóc là tìm phương cho mẹ nó hiểu, gọi là tu;
vừa lớn biết thương cha mến mẹ, khi có
em biết thương em gọi là tu; lớn hơn lên
đến trường, khi nó chăm chú học, và rán
được giỏi hơn bạn nó gọi là tu; khi
vừa biết khôn-ngoan nó hiểu rằng phải học
cho hay hơn thiên hạ, và còn tìm phương thế
đương đầu tranh sống cùng xã-hội
gọi là tu; đến khi thành nhân nó biết lựa
chọn người bạn trăm năm đặng
lập gia đình gọi là tu; Nó còn tầm sự hay thêm mãi
để có một địa vị ... trong xã-hội
gọi là tu; khi có địa-vị rồi, nó muốn
lập công-nghiệp vĩ-đại hơn và làm cách nào cho
nhơn-loại được hạnh-phúc gọi là tu. Tóm
lại nó vận dụng mọi sự hiểu biết, vì
tùy mỗi giai-đoạn tự-nhiên trong phạm vi
nhơn-đạo đặng làm theo, là nó tu thân vậy.
Về phương
tu trong chơn-truyền của Đức-Chí-Tôn thờ
phượng và dâng Tam-Bửu mỗi ngày chúng ta cầu
nguyện Đức-Chí-Tôn đặng dâng ba của báu
ấy là Tinh, Khí, Thần.
Tu về tinh, khí,
thần, con người sanh nơi đây Đức-Chí-Tôn
ban cho cái ân đặc-biệt là khi đầu sanh, tinh
thần tự thiên-nhiên đã có quyền-năng muốn
đoạt cho được mọi sự hiểu
biết của nhơn loại. Tinh là báu đầu tiên
của mình, là thân thể mình (ám chỉ xác thân). Khí là trí não
khôn-ngoan hiển-hách của mình. Thần là lương
năng "Tri" hay là hồn, liên-quan với xác thân.
Đành rằng Tinh và Thần phản đối nhau, song
lắm khi trí lay động quá thường biến sanh
sự khủng-hoảng về tinh-thần cũng như
một kẻ kia tự biết là ngu là khùng, khi ta
điểm mặt nó nói nó điên, khùng thì nó tỏ ý
giận dữ và tức tối lắm. Sự giận
dữ ấy trong tinh thần của nó có khuôn luật
thiên-nhiên bảo nó phải tu, đừng để nó ngu,
mà ai nói nó ngu tức nhiên làm cho nó phạm luật thiên nhiên
nên nó không chịu và tức giận.
Từ khi loài
người đã có nơi mặt thế, đều
muốn thoát-ly thú tánh, đặng họ sẽ định
tâm sáng suốt thành một vị Thánh ở thế gian.
Chúng ta đã biết bao vị Thánh sống xuất-hiện
trong loài người mà huyền bí vô biên của Tạo-công
vẫn là đó cả.
Ấy vậy khuôn
luật thiên-nhiên phải buộc ta phải tu trí; nếu
trí ngu-xuẩn mê-muội thì phải chịu lệ thuộc
cho kiếp sống thừa. Chúng ta vẫn thấy một
đứa trẻ còn kiếm phương để
hiểu những điều hiểu biết của thiên
hạ; nó không biết nó hỏi và vấn nạn để
hiểu, ấy là phương tu trí. Được khôn
ngoan là nhờ tu trí, tu hạnh đức (hay hạnh
kiểm) rồi mới tu ngôn ngữ. Tu trí đặng
lập ngôn, tức nhiên là tu khí.
Khi Đạo ta
được đủ trí và thức thời, tâm ta
trở nên sáng suốt, biết kiếp sống là mộng
ảo thì cái thiệt của xác thân khác nào con vật.
Như thế ta phải tìm gì, nếu không tìm cái chi chắc
vững hơn. Người ta không quên tìm cái Thiên
lương, cái linh hồn, cái chơn linh bất di bất
dịch, sống mãi mãi nơi cõi Hằng Sống. Biết
được sống ấy là Hằng Sống thì còn
đợi gì không tô điểm và giữ nó được
trường tồn đẹp đẽ.
Trước các tôn
giáo (nhứt là Phật Giáo) chưa có định chữ
Thiên lương; Thiên hạ lấy chữ Tâm mà
tượng trưng cho linh hồn, mà linh hồn là bóng dáng
chớ chưa thiệt tướng. Đề cập
đến cái Tâm là bất quá nói cái trí do tinh thần làm
căn bản, nên lấy chữ Tâm thay thế cho tinh
thần chớ chưa thật tướng tinh thần.
Qua giai đoạn
tu trí đến tu tâm. Tâm buộc ta quan sát cả hành tàng
kiếp sống của các bậc Thánh Hiền Tiên Phật
đã lưu lại trên mặt thế. Ta nương
lấy nó (tâm) làm căn bản để kiếm một
phương pháp thích dụng đặt mình vào làm
phương tu cho mình. Tu tâm chẳng những gieo mối
tình cảm cùng vạn vật, nhân loại mà còn đưa
ta đi mãi trên con đường vô tận, vô biên. Càn khôn
vũ trụ của nó là nhà, là phương tu là căn
bản. Còn Trí đối với Tâm vẫn thiên lệch vì
danh của Tâm còn vô tận vô biên hơn. Cảnh vô hình
thế nào, Tâm như thế ấy. Chưa ai biết rõ
Đức Chí Tôn do cái Tâm mà để tình yêu ái và tình
thương, áùi-tình nầy hình trạng thay thế cho
chữ Tâm. Ngoài ra nó còn liên quan với tánh thiêng liêng,
đến con đường có liên hệ với Thiên tánh,
Phật tánh, phải qua cái cửa mà thiên hạ đi
chưa tới, gọi là cửa hư vô tịch diệt
trong cảnh thiêng liêng kia.
Đạo Cao
Đài giờ phút nào còn thiếu cái đó là còn thiếu tu
tâm "ái truất thương sanh" là tu Tâm. Thánh thể
của Ngài phụng sự cho vạn linh là tu tâm. Cái Tâm khó
tả cho đầy đủ mà kiếp sanh của chúng
sanh ít có năng lực để tạo ra nó. Nếu
chưa thì con đường thực hiện của chúng
ta còn xa vời hơn nữa. Đức Chí Tôn đã nói:
Biết phụng sự vạn linh các con mới
bước vào con đường tu tâm của các con. Còn
chưa tu Tâm các con vẫn có từ bi bác ái và công chánh
thế nào cũng chưa đủ gì. Có tu Tâm mới có
phương thế lập Đức. Đức Chí Tôn
đã dạy chúng ta phụng sự vạn linh là cốt
yếu bảo chúng ta phải tu Tâm mới đối
lại cái quyền năng tinh thần của tâm lý,
đặng lập Đức và Tam lập vậy, vì nó có
liên hệ với nhau. Những lời Bần- Đạo
thuyết tự nãy giờ có thể viết ra một
quyển sách đầy ý vị, con cái Đức Chí Tôn
lưu tâm kiếm hiểu.
CHUNG
Mục lục
Each
Religion has a Divine mission with a special Tenet to guide the people to the
Truth – Good – Beauty.
However,
depending on space, time, people’s standard, the Tenet of every Religion takes
a special role in each stage. Nowadays, the Secret Tenets of ancient Religions
cannot guide the people into the good path in ability because it is not
suitable for the epoch, because it is unintelligible. Especially, it is not
easy for the current society with the civilized people believing in the science
only, and disregarding the spiritual life.
The
SECRET DHARMA BOOK is published to carry out the Divine Responsibility of Great
Way in order to lead the people to the Divine Path of Eternal Life.
The
SECRET DHARMA BOOK is a real Tenet in guiding everyone to evolve on the Tao
step, is a torch to enlighten us for leaving from the gloomy, infatuated path.
The
SECRET DHARMA BOOK is the Truth of human beings, is a philosophy of living that
is suitable for the modern society on a foundation of harmonizing the idea
systems of human beings, on meeting all demands of human beings about all
aspects. In addition, the SECRET DHARMA BOOK is a beloved repercussion of His
Holiness Ho Phap echoed on this unsettled earth.
Mục lục
1. His Holiness Ho Phap
Preached about the SECRET DHARMA at the Holy See at night 05 April
Ky Suu year (Buffalo year – 1959)
From this night, I (Poor Monk) continue to teach the
Secret Dharma – True Doctrine of SUPREME BEING.
It is the most difficult and significant
preaching dharma. The whole Holy Body of SUPREME BEING, Dignitaries assigned by
the GOD always know: The present Religions are surely considered as “losing the
true doctrine”, why do they have the “losing true doctrine”? Because the Secret
Dharma has not been correct to the humankind’s sense and ability.
The judgment and sense of each present
person has obtained the high level. The importance is from the simple and old
tenet of Religions propagated on this earth at the antiquity, which has not
been able to hold the metal power of human beings in the spiritual moral scope.
For old Secret Dharma Tenet, nowadays
the humankind is progressing too much. Therefore, Religious Heads have founded
laws. However, those simple laws do not have power enough to control the heart
of humankind.
Consequently, A Religion which is newer
than other Religions appeared this Earth named Catholicism with a wisdom Head
named the Jesus Christ under fluent language and the most active spirit.
Harmfully! About the material dharma, He has got power to set up His Tenet as a
metal foundation of humankind. About, the Secret Dharma – True Doctrine, He has
ever said to His Followers, foremost Holy Disciples: “there are many
transcendent things” which have been revealed by me. If I spoke to you, you would
not understand yet.
For that reason, the Secret Dharma –
True Doctrine of the Catholicism has not ever appeared, has been unable to
exist. According to the Secret Dharma via Jesus Christ’s speech, His Secret
Dharma – True Doctrine could not be preached for humankind at that time.
Nowadays, SUPREME BEING has come to put
HIS Religion on the earth in order to regulate the morality and spirit from the
antiquity to this time via the mysterious writing pen. HE has come without any
power preventing HIM. HE can teach HIS children and HE may use the secret
mystery of Creation to teach HIS children.
The ancient Religions have a specific
nature, the Religion of SUPREME BEING has a more specific nature.
Actually, each organization formed in
this Universe has two aspects of law at this time.
1. The material law, it means the law to
determine the form named Material Dharma.
2. The Invisible law is the secret law
of human beings, named Secret Dharma.
The Tao treasures the foremost Secret
Dharma because people may be enlightened in the Creator Mechanism due to the
Secret Dharma.
For that mechanism, to study that Secret
Dharma is due to “Examining The Matters To Penetrate Things”, the French is:
“la raison renverra toute la chose”. We may see the “Examining The Matters To Penetrate
Things” in the Confucianism with a great ancient treasure.
For the present Religions holding the
Creator Mechanism of all living beings, the Tao ought to have the Material Law
and Invisible Law.
The Religion of SUPREME BEING and other
Religions are same. What is the Tao? The Tao is the Secret Mystery of Creator
mechanism including two law scopes: its Material Law and Invisible Law.
The Invisible Law scope is the
mysterious secret mechanism. What for do we study? We ought to study to know
the material law.
In material form, if we Examine Matters
to Know Things to seek its no image, no shade.
The Material Law is namely the Material
Dharma.
The Invisible Law is namely the Secret
Dharma.
Now, we get an example, If we want a
ripe, good rice cooker, how will we do? The cooked rice may be white when the
rice is pounded and before cooking, the rice ought to be washed for mash
carefully. When cooking without water poured, the rice becomes roasted rice. If
pouring water too much, cooked rice will be viscid. If it is too viscid, it is
considered as corn gruel. Consequently, we ought to use volume of water
suitably to be matched with volume of rice. When the cooked rice has no water,
we need to reduce fire for steam step. For a pot of rice, we ought to study its
secret of reason of viscidity, reason of dry rice, reason of parched rice,
reason of uncooked rice. If Vietnamese has never known to cook, they would have
been eating uncooked rice! The law just has one principle but two. For more
another example of making sponge cake, we want to make it, we need sugar,
starch, and egg. Totally, three items are necessary. Now, we make how those
items may be inflated. We know that we need to steadily stir egg, then to take
sugar to continue to stir steadily. The sugar, egg and starch have to be
stirred very steadily. The more they inflate, the more it is. When steaming,
fire enough so that they may become sponge cakes. If the cake is not inflated,
it is flatted cake. After examining, we see Starch, Sugar, Egg are the material
dharma to make cooked and the inflation belongs to Secret Dharma. The boundless
secret is at fire for making it cooked. For making it cooked and inflated, we
cannot decide it.
It is same to the Creator mechanism, it
has a reason, it has its law, and it has specific levels. To aspect of law, we
surely observe its material dharma only. We cannot apply our mind to understand
its secret, it is the Secret Dharma. That is the most important issue that
Religions on this earth can exist forever or it cannot, that depends on the law
of Secret Dharma. The SUPREME BEING puts two philosophies for human beings to
recognize the truth. Thus, the SUPREME BEING has come here. HE comes to
interpret one philosophy, a justice existing on this earth.
Actually, HE has interpreted the truth.
Consequently, from this time, I will
continue to interpret the Material Dharma for you, then to let you thoroughly
understand the Secret Dharma. I advise you an issue that you, do not be
stupefied more. The difficulty is due to studying much by spirit mind. You must
study the difficulty in order to obtain the dharma.
The difficulty is to solve by writing
books, however I want how to use the language for you to understand easier.
Next time, I will continue to interpret.
From now on, try to listen carefully.
Mục lục
2. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 9th April Ky Suu year (Buffalo
year – 1949)
Last time, I interpreted meaning of the
Material and Secret Dharma of Universal Creator scope. Now, I continue to
interpret reason of theory bearing the Tao.
Do we see the obvious Creator Mechanism
to determine a law scope? When watching all living being existing in the
Universe, we see its meaning reason as we know the meaning of our life. That
meaning of life gets obvious that we can thoroughly understand and decide, it
belongs to Life. What we can not determine by our sense or judgment is named
the secret mystery belonging to mysterious secret of creator mechanism.
Especially, the foremost Life and Spirit are important to Creator mechanism. It
forces people’s spirit to seek and study the meaning of real form. That side is
named the Tao.
For that reason, people have confessed
no way of obtaining books handed down. The things people can determine are
named “Strained Name – Tao”
Those life and Spirit are divided into
ranks:
+ The rank of research for Matter.
+ The rank of research for Spirit.
For the matter with instinct tendency of
material Creator mechanism, people reply on physics as basics. When replying on
physics as basics, they will trend to human society or principle of society.
The priciple of society is principle of matter. However, the principle of
matter belongs to Life obviously.
Now, the mysterious secret of impending
Creator mechanism has many unjust reasons. They study Moral Spirit. Those
unjust reasons force them to study more profoundly to know thoroughly whole
mysterious secret of Creator mechanism.
Naturally, people live with all living
beings and recognize they are more Spirit than all living beings, and know
their more unusual instinct due to that Spirit. That Spirit ought to have exist
forever, however for the secret mechanism of Creator that a truth a life leads
to a death obviously, hurries people to go on the wisdom path, to study
thoroughly why they live, to live to control the carnal body, to know that
Spirit disappears, to know where that life goes to. From those points, the earth
has appeared Religious tenets. Previous Heads of Religions have descended down
to found the Religion and bequeath two scopes to determine tendency.
Living to material life is to lead a
mysterious life. They trend to one invisible path. Via life and death, they can
thoroughly understand annihilability of unreality and glorious existence.
Now, in the Tao, where are whole unjust
visible actions appeared from?
On the earth, we see the material life
with separation, the material life is an ambiguous shadow. In the material
life, material substance, we may recognize that it does not exist. In contrary,
it is a mechanism to cause suffering for us only.
If it is a mechanism causing misery,
this life is meaningless! Does the secret mechanism of Creator bearing the material
people may see in front of their eyes, impact on noble soul? The material
Creation does not only mean to cause sufferings but also have its reasons. As
there have to tendency, it hurries humankind to research meaning and purpose of
people’s life. They research their purpose of living to determine the nature of
relation in the life. That means thorough knowledge about our instinct to
determine our future among all living beings of Universe. Obviously, the future
of life is the future of humankind. The humankind’s future is the future of the
Tao. People are living among all living beings. The animal is the animal. The
difference between people and animal is that people are the Tao. Inside the
people, SUPREME BEING has bequeathed the Tao. The Tao is different from the
animal that inside the animal, SUPREME BEING has not bequeathed a Spirit Nature
as SUPREME BEING has given to people as a lord of all living beings. The matter
and animal have to depend on people to conserver their life.
Consequently, I like to speak: whenever
the Material Dharma exists, the Secret Dharma also exists.
The Religious Heads ought to follow that
scope of law. A true religion with a material dharma as a mechanism to release
misery for human beings surely has a Secret Dharma as a deliverance mechanism
for human beings. When delivering the misery of carnal body, the religion saves
obviously the soul perfectly.
Any Religion appears on the earth
without Secret Dharma as a visible basic appearance even how its Material
Dharma is sublime, that Religion is a Heretical Religion only. Next time, I
will continue to interpret the Material Dharma and Secret Dharma.
Mục lục
3. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 13 April Ky Suu (Buffalo year –
1949)
Before interpretation for the Material
Dharma and Secret Dharma of Caodaism, I repeat all of you again that the
humankind among the Creator Mechanism of Universe, the secret mystery of
Creator gives a secret sensational nature, which is more intelligent than All
Living Beings. Replying on that intelligence, they find out two basic features
of whole Creator mechanism:
- The first is the Life
- The Second is Spirit
When recognizing those features, we see
two basic ways: they first reply on the life and treasure the life, it means a
theory of Creation of life. They second reply on the tenet spirit of humankind
considering the importance of Spirit. Thus, the trend of soul means the
permanent Spirit.
Now, the issue is examined under those
two reasons.
1. Living belongs to Life
2. Spirit belongs to Tao
Two reasons of living give two basic
paths. The main point is also from the wise spirit, which trends to:
1. The Life doctrine trends to “Living”
2. The Tao doctrine trends to Spirit.
We recognize both those spirits are not
wrong, especially each spirit has its specific principle. The Life (Living)
trends to the living mechanism named the Life mechanism with both Material
Dharma and Secret Dharma. However, two equivalent philosophies seem contrary.
For the Tao, the wise spirit of humankind may see the boundless aspect to know
the universe named the Creation mechanism, which stipulates the law for
humankind, it means the Dharma controls the Law. This means that the Dharma is
first and the Law is back. For Life mechanism trending to the life, after
determining the law, then they study the dharma to carry out the law, it means
for first Law and second Dharma. Now, I first interpret the Tao doctrine, then
to preach the Secular Tao.
Last time, I promised to preach the
Dharma, it means the Secret Dharma. I have said about trends:
1. Life is the Material Dharma
2. The Spirit is the Tao belonging to Secret Dharma.
The clear separation avoids the
hesitance.
Actually, there are two theories in the
Dharma:
The Material Dharma trends to living.
The life of living beings is even in the humankind’s life. That life helps to
study Material Dharma in Tao spirit in order to preserve the Spiritsness
existing. It means to permanently preserve the life of their wise intelligence
until the death. In contrary, even that death has no its deputation of Spirit,
that Spirit exists in our blood, it means to bequeath a future for humankind.
We cannot deny the phenomenon why each person has a specific on this earth
under our observation, can not deny that a newborn person lives with a life
like an animal’s life. That animal (allude to a person) is born as other
animals, only that we recognized that animal is more intelligent, Spirit than
all beings. That Spirit is from humankind’s Spirit obtained with the Tao spirit
propagated if humankind may obtained that Spirit due to the obtainment of their
Parents, which had been obtained before because a newborn person who is like an
animal can not be more politic than an animal. If we do not reply on the Spirit
propagated, we will see that the Secret Dharma in middle of Material Dharma is
semi-material, semi-reasonable under the spirit tradition of humankind that we
have never seen race that had developed
and progressed on the civilization path or progressed on the spirit mind path,
but now that race goes back. The humankind always develops forever but never
goes back.
We may see more: this earth has got many
races. Wise races bequeaths intelligently and specially their children and
grand children that nobody denies this. Actually, we cannot see our Spirit but
know the propagation as the Secret Dharma is a secret mechanism without any
symbol, which is invisible, however we always know it is always progressing
forever.
Profoundly, between humankind and an
individual or a race, we cannot deny the specialty. We cannot say that at this
time on this earth, there is someone doing as the Sakyamuni Buddha, His
Holiness Lao-Tzu, Jesus Christ have ever done. We do not see any one saying
that he can be equal to those Superiors. Those Superiors were persons like us,
why are they better than we are? Because their mass of Spirit had ever obtain
thousands of reincarnations that we cannot know how their positions with
profound specialty. We have never known specialties that mass of Spirit is
determined under the Moral spirit to determine their position as Heads of human
beings. We will spend that state in next stage.
Two specialties stated by Me belong to
Secret Dharma.
Now, the Material Dharma mentioned is
the trend to life. You have studied the life theory that they have the trend to
their Spirit. What method had they applied to seek the law scope? I have said
that they had sought the law scope how to be agreed with the Creation Mechanism
of Universe. It means that their lives had to be agreed with the truth of all
living beings in advance so that could co-live with all living beings. What
features of law scope do you recognize via co-life? Why is it?
As the Natural Law assigns they to
preserve. The natural law leads to preserve the life, it means the law scope
about mission of people among the humankind. After that, for preserving the
Spirit, it means to preserve wisdom, which is more politic than all living
beings are. First of all, we ought to esteem that life forever, which contains
the future of spirit Moral of humankind to determine the humankind’s fate. The
humankind has studied and understood that: over one million year, the humankind
lived on this earth, that life have been lasting until now. On this earth, the
life may increase but it never decreases due to wisdom in preserving this life
on this life in order to be on behalf of SUPREME BEING to mend, beautify the
material organs into extreme good, extreme beauty as the SUPREME BEING had
determined. They followed the daily law scope to step to the destination to
obtain the superior development with a new thing via every incarnation.
“Everyday by Everyday, one more New Day” is a speech of Taoism, it means that
today is new, newer and newer. The innovation is the natural law forcing them
to innovate and follow the evolution law of all living beings in this Universe
everyday. In order to preserve the life, the Tao founded a doctrine “Compassion
on People” considered as a basic. They use the compassion to determine the
conservation mechanism for the life until now. From that, the humankind’s
spirit asserts that: the Creation law preserves life, which is compared with
law scope: Their compassion on people to execute to determine the path for
their destination decision. It means that is their Marvellous world among all
living beings, and they would see their specialties to govern All living
Beings. Whenever they could see that, they would have power to govern All
living Beings. They obviously lived with their carnal body that they had power
to govern among All living Beings. When they die, that is the time they leave
off their basic man of original soul for the Supreme World. That is the Secret
Dharma that SUPREME BEING puts on this earth.
Last time, I preached Religions, which
have the Spirit on the earth among humankind to help humankind recognize a true
religion with enough Mysterious and Divine reason in order to preserve the soul
of people considered as a basic of people. I have said that if any Religion has
no that Spirit, it is a Heresy only because it has no power to deliver souls of
all living beings. A Religion ought to have a great Spirit enough to save souls
of humankind, if not, I repeat that is a Heresy only.
We see Religion existing for long since,
even that Spirit may not be appeared with material form, the people always
follow that Spirit. The Heads founding Religions in Religions on this earth
always seek the method of making that Spirit appeared. I do not need to
descripe much to avoid people to think that we appreciate ours higher than
theirs. The Caodaism has its mysterious and hallowed power that there is no
Religion, which is equal. Obviously, at this time, there is nobody who dares to
say that the Secret Dharma is held by carnal hands or a Head with carnal body.
It is held by the SUPREME BEING creating the Universe, who is the Lord of all
living beings holding the Secret Dharma to save humankind’s soul. Naturally,
there is no Religion, which can be rival to Caodaism.
Mục lục
4. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 12th May Ky Suu (Buffalo year
– 1949)
Tonight, I continue to preach the Secret
Dharma and Material Dharma of Secular Tao. I presented the overview of Material
Dharma and Secret Dharma of the Tao last times. Now, I begin to separate their
details.
I am bored to know that there many people
wishing so much to hear the Secret Dharma of Tao. However, I put in over there
so that they come to attend the offering ceremony. If I did not so, they would
be lazy to attend offering ceremony and would sleep only.
I begin to preach the Material Dharma of
Earth.
In reality, I have said: due to two basic
reasons make people trend to theories.
1. The first factor: living to pursue
the life. Following the life factor means following Secularism.
2. The second factor: pursue the Spirit,
it means to follow the Tao.
Previous time, I preached Secular life.
We understand the law of human’s life. I say: to determine life in order and
rank, they have two paths of peace and fight for life. That is the difficulty
of Material Dharma. We have seen that the Material Dharma of Earth is to
preserve general life of humankind.
We may see it in front of us, it is not
necessary to seek it.
To preserve life of humankind, as we
know that at Antiquity time people just ate meat and drank blood in caves and
they did not know to build a house or castle to reside, their way of life was
so difficult.
Around them, the annihilation factors were cruel
animals, calamities.
They wanted to preserve their life, they
had to obviously seek ways of self-security, self-foundation.
There was no way with two hands to find
iron in order to create weapons for self-protecting themselves because the
cruel animals were stronger than people at that time.
Muong Man race did not self-protect
easily their life until now.
They did not know to build houses, they
had to self-protect their life by living in caves. Then, one person could not fight
against cruel animals, they had to assembly together to become a Muong Man
group as we can see our Minority people of Mountains.
That Muong Man race did not only fight
against the cruel animals, calamities but also fought against other
organizations, which damaged them. It means this Muong Man race fought against
other Muong Man race in order to contest the self-power.
To have a fight won, they had to assembly
much more to become a Nation, a Society. In a Nation, a Society, that is the
reason we can see many persons.
Nowadays, their life determined in
order, it is very difficult because everyone always wants to preserve his life
in advance. He sometimes wants to preserve his life that he disregards other
person’s life. The misery is that issue.
To live in order, the law needs to be
determined, it means they ought to protect the life of people to force other
ones living together to live in their framework determined. To be firm, the law
appears. If there is the law, there must have Mandarins and King.
The principle of society happens so
while action is very difficult. When the mentality if humankind is simple, the
action is to want people to protect life of Civils in a nation only. Gradually,
they become more politic, they apply their wisdom to fight against
organizations making them have no freedom and self-control.
The current humankind does the same,
they disturb the law stipulating them by many mediate or direct ways. For that
reason, a law of a society for protecting humankind’s life is extremely
difficult.
At the first time, Muong Man race fought
together. Muong Man disappeared for next form of Nation, Society. A nation
always wants to be a powerful nation with many Civils. For example to China
with about tens of million Civils at this time, so they often fight together.
For that framework determined to the powerful Union Nations of this earth, to
protect life is very difficult.
I tell you so that you try to follow up
Me to understand the Secret Dharma of Tao.
I explain for you that: The Secret
Dharma of Tao and Material Dharma of Earth have a mutual relation. If you are
lazy not to obey Life, you will never know the Tao.
I say that: about Material Dharma, even any
Material Dharma, Secret Dharma clearly show the Material Dharma of any Nation
or race suitable to the progress spirit of that nation’s Civils and obviously
suitable to their friendly spirit, it will be able to exist. Otherwise, it
fights against the spirit of Civils, it means to use violence to oppress Civils.
I have ever said for may times that
people always win obstacles making them have no freedom, their self-control. It
means that the mentality of human beings never yield to any oppression making
them loose their self-control, they will win forever.
Whenever, the oppression of race happens
to other race with power to preserve by killing for their life, there is no
peace on this earth. No peace is Heresy, false dharma unsuitable to human’s
mentality.
Actually, we see that power and law
founded on this earth with no contrary to humankind’s mentality, it will
progress abreast humankind’s evolution in order to preserve the life of
humankind happily and eternally.
In that way, the Tao of Life is true
like that.
Mục lục
5. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 22nd, May. Ky Suu (Buffalo year)
Tonight, I preach the Secret Dharma of
Secular Tao as I preached the Material Dharma of Secular Tao last time.
Now, I ought to preach Secret Dharma so
that all children of SUPREME BEING can know to specify truth and falseness. People
think that the Secular Tao has no Secret Dharma. It surely has. However, the
Earth does not show for all human beings.
The Secular Tao has the Secret Dharma
because great men mending life and nation have worked for humankind on this
earth. Their guidelines are depended on framework of law, frame of rule in
order to create a great work on this earth.
In their Material Dharma, we see they wish
an issue: before their death, their reputation may be gone down to posterity or
to a good history of next generation of humankind.
Via that situation, we may have our
trend or our future often named by people “making a history to posterity” to hand
down their fame for next generation.
For making a history to poserity, how do
they do? What true theory do they use to serve human beings in a nation and if
they do not want to serve their Mortherland?
For National people, they server them.
For all human beings on this earth, they have spirit enough to serve human
beings. When meditating by heart to serve people, this place is most important
place. Pay attention.
When they have determination to serve,
they naturally use their true heart as a basic factor. That true heart leads
them to the framework of Tao with mutual relation to the Tao. That true heart
will hand down a value for National Civils. When people step on the path of
true heart with spirit related to Tao, their service for people is from the
relation to spiritual Moral of all human beings. We have known the speech of
SUPREME BEING: “Tao without Life has no force, Life without Tao has no power”.
Both spirits must be intimate and mutual without any separation. We have seen many
theories studied, that they want the Life to be left off the Tao as we can see
Religions such as the Catholicism, as Care Litaire wants to leave off the
Catholicism but he cannot do. They want to leave off the Catholicism, it means
to study methods of leaving off Tao, but they cannot have way to do.
Nowadays, we see the Russia applies the
Communism as a basic foundation. The theory of Communism naturally considers
the Materialism as a basic foundation to deny the soul.
About the material theory, it means that
is completely contrary to Moral spirit. With materialism, they initiate: “Three
no”, first of all is the atheistic theory. It must destroy Moral spirit to
follow the material path fully. The material must fight how to win the spirit.
At the present, the Russia has not been able to leave off Morality. They must
consider the Morality as a basic foundation.
In the Russia, when the Communism
overthrew government, Staline did not admit to the Tao any more, did not admit
to power of Roma Sacerdotal Council any more.
He overthrew the government and discovered
the power of church, criticized the power of Church. However, nowadays they
must apply the Tao, Catholicism and re-establish Churches.
Although, they do not listen to the
power of Roman Pope, they listen to power Mr. “Got Oann”. It means to obey the
power of Church Pope.
There are many examples if we examine
the issue from antiquity to this time, we see that the Life always find method
of leaving off Tao, it fights to leave off Tao.
They know if they follow the Tao, they
will have no power and when obeying it, they will loose their freedom and
self-control. If those are lost, they cannot govern people.
From the antiquity to this time, there
has been no Nation, Society on this earth, which can govern people without
Moral. There is no.
For that reason, old men are the
Ancestors of Vietnam race-governing people because of Tao. There is a verse “Take
Tao for first of all”. They certainly govern the Tao, not to govern people.
I show you a center point that if you
want to serve National Civils or Nation efficiently, you must have a sincere
will, True heart. If you want True heart, you must Manage your Household,
Govern a Nation, then Pacify the World. It means: cultivate oneself, certainly,
that is the Tao of Humanity. People themselves have an intimate relation to the
Tao in order to go down in good history, however it is not enough.
We may see they want to leave off the
Tao. More closer meaning, what do we see in the Orient? There are Kings,
Meritorious Officials who “Died due to Nation”. In our Vietnam, there are deities.
Consequently, Villages, Communes, Districts, Provinces must build Temples named
a communal house in a village to adore those Deities.
They want to leave off Tao to found
their personal framework. The more they found, the more they carry the Tao on
their head heavily.
What do we see in Europe? They want to
leave off Tao while they create statues of meritorious officials and put a
populous place. They depend on the merit of officials to determine a place for
statues to be gone down to posterity. What is the meaning of creating those
statues? That is their Secret Dharma.
They think that leaving off Tao is easy
while the statues built are a lesson for posterity. The images kept here, those
people’s carnal body, blood via images kept on this earth prove Superiors who
have served Nations and humankind by their whole heart.
If they can do, they like much.
At this time, Governors of earth in
nations always wish a thing that they can go down to posterity and leave their
solemn image for posterity.
For that reason, many people must endure
many difficulties, miseries in fight due to Nation, Society, humankind with an spirit
anguish. Many discouraged people reply on the capacity and power gone down to posterity,
they continue to serve their Nation completely. Consequently, there must have a
sincere heart in order to determine the path.
Actually, I repeat that to go down to
posterity with good history, with a solumn image is the Secret Dharma of
Secular Tao.
Moreover, besides, there is another
issue. This thing with no image is the rumour of public opinion on the earth. Many
things may not written in history. Some unjust things due to the King or human
beings, they do not write in history. Those things are just gone down to
posterity via the rumour of public opinion on the earth. The scare or unscared
thin is due to that. The works of meritorious officials are sometimes due to
unjust, however those compliment works still exist via the rumour of public
opinion on the earth. That Secret Dharma is very noble and firm. That is the
Secret Dharma of SUPREME BEING to award people who reply on the Way of Humanity
and sacrifice to the Tao. They are due to the Tao to create the spirit for
people. That Secret Dharma is the most noble-minded.
Mục lục
6. His Holiness Ho
Phap
Preached at the Holy See at night, 26th May Ky Suu (Buffalo year)
From now on, I continue preaching the
Material Dharma and Secret Dharma of Heaven Tao.
Before I preach that lofty philosophy, I
want all of us with your whole spirit to examine which situation we are living
in…examine what we are doing on this earth…examine how our standpoint of life
toward all material living beings named “All Beings” by SUPREME BEING, is.
Each one must examine by oneself to
understand the mysterious secret of Material Dharma and Secret Dharma of Heaven
Tao that that is a key of each one to enlighten our soul.
I invite all children of SUPREME BEING to
hold the key in hands in order to enlighten that mysterious secret thoroughly.
We understand thoroughly to know our deliverance mechanism.
I take My key in advance. I observe mine
by myself to study how my wisdom is. I study the life of Earth and Spirit of
Tao, certainly it is our incomparable wisdom belonging to the Tao.
Which method does that spirit live to
exist? Why must we enter and sit in the door of Tao? Why do we assembly
together to enter this Holy See every night to pray with prayers to that
Superior that we call CREATOR of all living Beings, it means the SUPREME BEING?
What purpose do we adore HIM for? Is HE useful for us that we must serve with
very necessary things? We should study its principle thoroughly in meaning of self-cultivation
in the religious door. If we want to cultivate in the religious life, we must
know the mysterious secret. If not, we enter the Holy See to sing a song at
most.
Whenever, you do not come to attend the
ceremony because of being lazy, you blame onto something. As you do not know
value of attending a ceremony. You must know its meaning and value.
I ask to examine by ourselves why we
must follow the Caodaism, follow the Superior who live with children of SUPREME
BEING we are adore in this Holy See. That value must be determined to dare to bravely
sacrifice the body to the Caodaism and to decide surely live with children of
SUPREME BEING. Is it possible to follow them without any knowledge of truth?
We feel tired. The Religions have
degraded due to that reason.
Now, I preach and declare My mentality.
All children of SUPREME BEING also wonder and declare by yourself.
I follow the Caodaism due to: For My
life, I never believed anybody. Especially, My mind just replied on philosophy
and knowledge considered as basics. Nobody could brainwash Me. With My spirit
sovereignty, I determined not to be deceived even I followed the Catholicism.
When I was young in difficulty for
bringing up, My Parents had some children died. People felt scared because they
died due to a fever only. To, my Parents took me to a Catholicism Church so
that I became an adopted child of the Priest.
When growing up and studying, I was
still a child of chorus in Catholicism as many children. However, before
studying, my Mother let me study at a Han script school (Han ideogram) about
one year and a half, then to study at a French school. Thus, I did not know
much. I examine the time of young age to old age, I see the peculiarity among
the other ones.
I wanted to know everything. Until I
became wise, I did too. I studied the Life mechanism thoroughly for everything.
I studied to know each thing. If not, I would not eat and sleep.
How difficult! I had to study everything
of Earth to see thoroughly.
Through long time, it still hurried to
the mysterious secret of Universe, hurried Me for one issue and made Me very
agitate.
I saw My friends living with Me. In spite
of kinship people or unrelated people, they were stepping on the bendy path of
Earth. I also lived with them on the evolution path. Obviously, it is a path
leading to mandarin position in each step. Everyday, the situation became
worse, more difficult. I did not know they did so to make their spirit happy or
broken-hearted. There was no happiness. Through a stage of long path, I saw my
beloved people in spite of young or old age fell down on the path. It means
they died.
For people loving Me, I saw again, they
died all in spite of kinship people or unrelated people. How fretful for the
incomparable and invisible power! Why did they leave off, not to live
completely? Old and young people gradually died under My tears. The miserable
situation hurried Me to study method existing somewhere to release miseries, difficulties,
accidents. I examined and considered by myself that I had a life as millions of
life of this earth except for All Beings around, I saw they were very miserable
in their life.
They sometimes wanted to preserve their
life by destroy other one’s life. When the lives were destroyed, they had to
sustain extremely much misery. That miserable field showed in front of Me.
For all beings, I saw situation that strong
animals bullied weak animals, cruel animals eat good animals. For people, I saw
that they did not abide by life of their congener friends. An unjust play happened,
I wanted to find a way to comfort me because I also had a life as they had.
Each of us finds a useful path. What is
our usefulness for our friend? If we eat something, our friend will loose it,
if we wear clothes, our friend will not have them. We certainly fight against
them for life. If it is examined, we are useless for them. In contrary, we just
cause sin and misery to them. Because we compete their life to preserve our
life, we are not useful at all.
I find a way to comfort it if I become their slave so that I do not
need to eat but I can live. For that issue, it is very difficult to fulfill my
life. I cannot carry out certainly. To find that method successfully, I have to
recommend my whole spirit to an invisible Superior in order to reply on the invisible
power as a Lord of all lives to seek way preserve humankind’s life. Where can
we find that philosophy? For the way in Buddhism, they go to pagoda to chant
prayers for eating and living. They live for them that cause many sins because
they reply on alms to live for life while other ones live in privation. There
are other places, they control the power of life as Religions, they compete
life stronger than other power fighting for life. If we have a stroll for other
gates, they fight life artfully and worse. I try to find a way to help life of
friends living with me, however I cannot find it.
How lucky! In this urgent
situation, there is a Mysterious Superior with an invisible method. No image
still makes us see. No speech still makes us hear and know the Cao Dai GOG. I
depend on it not to go anywhere. If there was not that Superior , I would be
probably crazy. Be crazy because of miseries of life, because of fear of its
fighting mechanism for life.
In
beginning time, I did not know HIM yet, but HE let me be Ho Phap. I knew
nothing. I closed My eyes to follow HIM.
Why
did that Superior make people obey, follow? HIS reasoning brought by HIM
indicates: help for life, not to fight for life. Friends follow HIM in play. My
youngest brothers and sister and My all coevals follow HIM in play too because
they think that I recommend my spirit to
HIM. With only me, I feel sufficient. The Superior creating the Religion does
not only call me but also gather spirits as mine and millions of other spirits
may recommend to HIM. Therefore, I can follow this Superior. I should follow
that Superior with two reasons:
1.
About Life, I avoid my pitiful disease.
2. About Tao, I avoid the
single feeling.
I
have a group of person with an unlimited love. That group of person carries the
secular misery with me, they certainly endure miseries in order release
people’s miseries.
That
is about me, about the reason only why I recommend my spirit to HIM for Life
and Tao sides. I only know that. Beside it, I know nothing more.
At
this time, I do not know if the Caodaism is a true religion or a heresy, I just
know that Superior can gather millions of spirits, that Superior is the SUPREME
BEING.
Now,
I do not believe in that Superior any more beside an issue that whenever my
soul breats out of its body and leaves this earth, I can meet my intimate
persons, ancestors. It is not necessary to know how that world is, I just feel
sure when I can meet them.
At
the time of returning the Divine world, my soul may still exists but may not be
destroyed as many atheistic theories, as many materialistic persons on this
earth.
I
will be happier when returning the Eternally Divine world, I may meet million
of souls. I do not how the value and power are, however HE can help me have
hundreds and millions of souls and take them to the Eternally Divine world. For
that reason, I ought to join the Caodaism to serve HIM, it means to serve HIS
children. There is only thing that I have followed Caodaism. I am standing at a
pulpit to reveal that philosophy so that all children of SUPREME BEING can see
clearly in order to examine the issue.
That
is about my way of my key to enlighten my spirit. You should use your key to
enlighten your spirit, then I continue preach the Material Dharma and Secret
Dharma of Caodaism.
Mục lục
7. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night, 29th May Ky Suu year (Buffalo
year)
Tonight,
I preach the Material Dharma of Heaven Tao of Caodaism. Last time, I and all
children of SUPREME BEING examined our life by ourselves to understand
thoroughly our real action that we need to have them toward the Universe,
toward the life.
I
think that all of us have wisdom to determine the basic reason of our life as I
examined by myself at this pulpit last day.
We
have understood thoroughly whole the true doctrine of SUPREME BEING and
mysterious secrets of universe creation mechanism. It includes three basic things:
1.
For our life to SUPREME BEING’s true doctrine, souls coming to this earth or
other earths in Universe with a purpose for pay back our karma dept. It means
that on the evolution path, we have caused karma that our souls could not have
an exemplary in controlling our very weak soul without enough self-control then
we have caused more bonds.
2.
Coming to study our learning capacity, which is a thing we need to know our
real incarnation, if not, we still pursue to study for knowledge toward the
secret creation mechanism.
3.
The purpose is to create the greater position. We certainly follow the Creation
Mechanism of Universe toward material side to help souls essentially progress
on the Divine Path of Eternal Life.
I
have let all of you see our incarnation. It does not exist on this earth but
also exists on other earths in Universe under a same law scope.
There
are many developing earth, which are greater than life framework of humankind
that they can be reduced about their sins, but the law scope is same without
any difference.
We
see life happening so. I have let all children of SUPREME BEING examine by yourself
that there is not any better happiness. Really, our subject must be in this
learning course of SUPREME BEING to come to found a competition-examination for
current humankind. For each time that greater Superiors come to found a
Religion for essential course for souls, we recognize that this course is the
first course in the competition-examination. The course is separate for each
level. In the first level, from that soul among living beings to Buddha
position, that subject has not been ever obtained by any Buddha yet in spite of
sublime Buddha, He could not solve it. Among Supreme Eternal Superior, there is
only one Superior who can solve the subject of our “life misery” of evolution.
That is SUPREME BEING only. Beside SUPREME BEING, there is no Buddha who can
solve that. The Sakyamuni Buddha created a position for chief of religion in
the Nirvana. He took the theory of Four Sufferings by himself only. I could not
solve by himself too. He could not control that suffering by himself.
Consequently,
the miserable subject is Life misery. The first is the Life misery, the next is
Ill misery, Death misery. Life means living. Living contains misery. Any dharma
reduces misery, it is true. Any dharma make living beings miserable, it is
false.
Any
Law of Tao, which is useless for our misery, is unavailable.
We
observe if Religions have got ways for releasing the miseries of living beings.
Why
is it true and false? The SUPREME BEING, Divine Spirits and we recognize that
organs in Universe serve essentially all human beings and all All Beings.
In
contrary, they do not serve All Beings, but they take an advantage of All
Beings, they are not slave of All Beings. If they take an advantage, that is
not a method to release misery, it is false dharma.
We
observe all Religions carefully, we do not see any method to release misery for
living beings, if there are some, those are illusion theories.
The
necessary thing is for releasing the misery of life for first of all.
We
observe the current time if there is any Religion serving for living beings? Is
there any Religion as a slave for living beings to release the misery of living
beings? We try observing. There has not been any yet!
We
see and feel very funny that they chant prayers, ring bell but they say releasing
misery for living beings.
The
life is first. It is an exemplary in its framework. If we say unsuitably and it
is not able to observe and acknowledged, what can we certainly see?
Last
time, I preached the People’s law trending to “Four Noble Truths” of Sakyamuni
Buddha. They apply Four Noble Truths to release misery for living beings: Life,
Old age, Disease, Death. They only carry out within their rule.
1.
For Life, they build houses of Life Protection to release misery of life.
2.
Old age, they build Rest Homes to rear old and weak persons.
3.
Disease, they build hospitals everywhere on over this world to treat diseases
for people.
4.
Death, they also do hidden Merits, give alms, do charity work. However, they
just do charity work, but do not serve. They receive alms of this one to give
to other one. That is not a service for human beings.
About
the Caodaism, What does SUPREME BEING ask us to do? HE asks us to use this
carnal body, mind, spirit as HIS Holy Body, as a slave for HIS children. There
is the theory of releasing misery.
How
do I govern the Sacerdotal Council by myself to fix to that law framework?
At
the beginning time, I used the law as a standard norm, to reorganize political
organs of life: Life, Old Age, Disease, Death. I founded hospitals, rest homes,
hoses of life protection to essentially help people live in the standard
framework. It certainly means that they help together in Moral framework. They
certainly have an organ to make their miserable and troubled time destroyed.
Organs
of Caodaism are essential to reorganize humankind, society to help their mind
progress under the framework of morality so that they help together, live in a
roof to help for spirit side.
Now,
for Disease, Death, we do the same for carnal body, we hand over it to the
organ of Secular Tao to essentially release misery of living beings for Life
side. For Old Age, we found a great family. When this body becomes old, we
still have young brothers and sister, friends, children, grandchild. The great
family is greater and greater.
At
this time, there are two millions people, it is not same to the beginning time
of founding Religion. Even live with misery, we do not feel alone when we serve
in the rank of Holy Body of SUPREME BEING, it certainly means to serve the
SUPREME BEING. The persons with low position serve as slaves for inferior persons.
The persons with high position serve as slaves for superior persons. Old men
serve as slaves for old persons.
We
never see the old age and misery with regard to us, it certainly means we have
released our miseries already.
The
Life and Old age are not our miseries but are an organ to help the earth be
experienced. The Disease and Death are not our miseries, but are an organ to
help us obtain Divine positions. For Disease, Death, what do we do that we must
have disease? It is because of our death fate, because of our vital fluid with
end force.
If
we serve as a slave for other ones, the end point of the path is a death only.
Our human life and incarnation are determined by SUPREME BEING, why do we scare
the death? In contrary, people scare the misery, they will die while we do not
scare it because the death is a deliverance mechanism.
At
this time, a priest ought to consider his body as a slave for humankind, and
there is no mercy in the life to need for living. Our life value is different
from what people think about it. We must imagine that our death is the rest
time of out of misery. That death may not determined by us, the SUPREME BEING decides
that death belonging to the time SUPREME BEING says: you have completed your
duty, I permits you to return.
At
this time, we are in HIS Holy See, are serving for HIM, our death is not
available for us, and about Four Truths, they are not avalable for us too.
Actually, “Four Truths” are a lesson, an exam paper of the misery issue that
only Caodaism can deal with it, destroy it, make it unavailable. It is certain
for that us and all children of SUPREME BEING.
If
we understand the complete sacrificing our body to HIS Holy Body is to live for
us, not for HIM, that is not true. Living is not for us but for HIM because I
sacrifice our body completely to HIM. We should imagine that what we sustain
misery is the misery SUPREME BEING sustains. HE is miserable, actually HE
lives very honourably, we have a luck to
live in the unsually strange situation, to live for Divine Quality, for
Holiness, for Universe, for Heaven and Earth. How it is considered as a misery
when we can live so?
Actually,
nowadays the True Dharma belonging to the Material Dharma of Heaven Tao in
Caodaism maybe suits to humankind’s spirit much more than other Religions. We
can understand it as “maybe”, do not be conceited.
Everyday,
we should wonder if we complete our duty, if we live suitably for our ability
asked by SUPREME BEING, if our life suits to the life of SUPREME BEING. If we
have a enough spirit, a enough mind, enough power to replace SUPREME BEING’s life,
the “Four Truths” of Sakyaminu Buddha on this earth is meaningless for us.
The
Material Dharma of Caodaism is essential for life to destroy misery, it
certainly means to ignore Material Dharma. If the Material Dharma may be
destroyed, we can destroy the Secret Dharma (explain: open the secret world of
universe).
Mục lục
8. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 4th June. Ky Suu year (Buffalo
year)
Tonight,
I preach the Secret Dharma concerned with the Material Dharma. Clearly, the Tao
law has a relation to the Life law.
Do
we see that the Creation Mechanism of Universe is the SUPREME BEING’s mechanism
to serve all living beings? The true dharma is not changed.
I
have preached that theory already. I say land must sacrifice itself to serve
plants. These plants must sacrifice to serve animals, it certainly means to sacrifice
for animal’s life that the human is greatest among animals, and there is not
any different thing.
Therefore,
the old law forces animals in serving human with limitation for human’s life.
For that reason of misunderstand toward that true dharma, the humankind eats
meat.
We
observe the next level that human must sacrifice to serve the GOD. All of you
may perhaps remember the old law of Antiquity, when sacrificing to the GOD,
people have killed the human for the sacrifice. They have burnt as animals. The
people have remained that rule in a very long time. When using the human body
for sacrifices to SUPREME BEING, If I understand this replied on Religious
History, that rules were remaining for 40,000 years. We think that there were too
many human lives sacrificed to SUPREME BEING. In recent time, about 6,000 years
ago for Jacob dynasty and for Religious Law of Hébreu belonging certanly the
Israel Law, which forces to kill human life to sacrifice to the GOD. That law
has been perhaps remaining until now.
Does
SUPREME BEING require that? No! I surely say “no” because HE creates All Beings
by HIMSELF, HE does as a slave for All Beings and serves All Beings. Should he
have requied humankind to be a sacrifice for HIM?
We
always see the law of serving for All Beings from animal to human.
We
observe that life of Bees, Termites, the Chief bee actually serves the most.
Because of the Chief, it must work many services, must bear as a race to bear
forever as people before 150 thousand years and previous time. The Dharma in
Buddhism has handed over that Chiefs of races named “Ma-Nu” in Pali works as
the way of Bees, Termites. The Chief Bee serves the most in a termitary as the
Chief Bee itself bears race.
We
observe a society of state organization of human in a country. It certainly
forms a politic nation in a framework of national institution, in a charter
under that law. If that law is carried out, there must have a state
organization. In a state organization, the King must serve all Civils. Only He cannot
serve all Civils, the state organization needs to be founded from Prime Minister to lowest mandarins. The
politics of a state are behalf of image of King to serve Civils only.
We
observe animals like a Chief Termite, a Chief Bee, they are also chiefs to
serve in founding a state organization so that they have a way to serve them.
The King does the same in founding the state organization to change his body
into thousand and million bodies to serve all Civils. The Chief Termite does
the same.
The
SUPREME BEING serves All Beings in Universe, what does he use? HE serves All
Beings by applying the Life, by apply All Beings to serve All Beings.
We
know SUPREME BEING nourishes plants, animals to serve people. HE uses that
basic point to serve for Earth as the King replies on Civils in founding a
state organization to serve Civils. Nowadays, SUPREME BEING comes to found the
Caodaism in order to serve all human beings of this 68th globe, what must he
do? HE must also reply on human to serve HIM. HE must reply on human as HIS
Holy Body to found HIS state organization. We observe and see that SUPREME
BEING comes to found a Religion, if the Religions is found, a Sacerdotal
Council must be founded to serve All Beings on the 68th globe. We have seen the
power already, which is founded as a service law. Because of that service, HE
does as a Chief Bee. Because of service, that Bee is a Chief. Due to his
service, the King is a King. Due to service for All Beings, SUPREME BEING is
the GOD.
HE
ought to found a Sacerdotal Council, it certainly means to found HIS Holy Body.
HIS state organization is HIS Holy Body without any strange thing. If HE wants
the Sacerdotal Council to hold power in governing to serve All Beings, HE ought
to found a state organization with position ranks of Deity, Saint, Immortal,
Buddha. HE founds the Holy Body in that way. For that reason, we the Holy Body
of SUPREME BEING certainly named the Sacerdotal Council with full positions of
Deity, Saint, Immortal, Buddha on the earth.
Nothing
of thing we pray, wish or work are not paid and compensated because HE has
replied on us for being HIS Holy Body to serve All Beings. Thus, HE must pay
and compensate everything. If we want other people to follow us, we must create
positions so that they follow us.
The
SUPREME BEING comes to sign the treaty with humankind for foremost Vietnam race:
you serve as MY Holy Body so that I serve All Beings, I will establish
positions of Deity, Saint, Immortal, Buddha for you. If you agree it, sign the
treaty with ME, then if you serve MY children as a slave as I wish or as
determine, I will pay positions for you. In that Holy Body, I have determined positions
of Deity, Saint, Immortal, Buddha in advance so that you can obtain those
position on this earth. When return to the invisible world, I cannot refute
anything, in contrary, I sometimes pay more, what you have ever served All
Beings on this earth.
Mục lục
9. His Holiness Ho
Phap
Preached at the Holy See at night, 8th Jun. Ky Suu year (Buffalo
year)
Tonight,
before I preach the relation between the true doctrine, Secret Dharma of
Caodaism and the Material Dharma, I want to repeat an essential point for
everyone to remember to follow the true path.
In
that Moral spirit, it shows the true doctrine of Universe to humanity for
existing essentially on this earth in order to serve All Beings and also to
preach for All Beings.
The
service is to preach for All Beings. Actually, the true dharma effects on decision
of the real fate of humankind by serving only. If we do not serve, we are
certainly Immoral. The Immorality never reaches for deliverance.
I
clearly show the correlate of earth law to essentially reply on “Four Truths” named
Four Things of Misery so that people of all Nations, Societies may have ways to
support humankind’s spirit or all people in the nation to create their
positions.
In
reality, it is said that: “They have found the Religions to serve people, what
way do they go on? They use the deliverance spirit of the Tao, in fact they do
not serve National Civils, but create their power only. It certainly means that
they do not act due to the purpose of deliverance for misery, but they set up
their power firmly. However, our Religion named Caodaism is different from
that.
Our
Religion forces us to determine our fate for releasing misery. It means to do
how to save all living beings from the “Four Truths” named Four things of
Misery of people’s life. Those two spirits in any invisible action are
opposite. For that reason, the Tao and Life never have a concord. I say that
the Religion does not contend with the Life, but only create the Tao to
determine fate of people.
Other
theory with conception: Religion contends for their power. In contrary, we can
see it normally, as the Sakyamuni Buddha returned the Royal Palace Himself with
power, His father competed for that power himself. For the power, the most difficult
thing for solving is for humankind’s spirit, all of your may know that the Religion must
serve human beings. Therefore, in any way, the Life makes people dazzled only
to seduce people. It is not same to the Religion with a theory of serving.
Accordingly,
it leads a play of competition.
Well!
Now, I explain clearly the reason of serving to deliver misery, it certainly
means to settle “Four Truths” put on this earth of Sakyamuni Buddha.
I
preach all Secret Dharma of Tao concerning the Material Dharma, then all of you
think about a thing I have forced you to come to attend ceremonies, to serve
the Religion. I never obtain any personal interest when force you to attend ceremonies. Due to the
duty, I want SUPREME BEING’s children to create the deliverance mechanism, I
ought to force you to attend ceremonies strictly so.
In
fact, in the true doctrine, people on this earth have three things:
1.
Coming to this earth to pay karma.
2.
Coming to learn more, to want to evolve greater about our weak spirit position.
Coming here to learn.
3.
Superior Spirits with sublime positions in the World of Eternal Life come here
to make their thrones greater.
In
order to obtain those three points, we must serve All Beings. I interpret for children
of SUPREME BEING to see that SUPREME BEING does not use HIS Supreme power. HE
comes to establishes power for HIS children only, but not to come to establish
power to protect HIS children. HE never lets SUPREME BEING’s children abuse
power.
The
deliverance mechanism is the service in spite of karma to come, in spite of
coming to learn, in spite of establishing throne. We must serve All Beings. For
that service, we do not know where we have ever got karma and lender. However
due to service, we can meet the persons that we need to pay the crimes of
previous lives. No one knows whether SUPREME BEING’s favour helps us see the true
persons for us to pay depts. In general, we must serve to have everything we
want.
Now,
about learning, what do we want? We want to know everything for Creation
mysterious mechanism. There is only one way of serving All Beings if we want to
see thoroughly. When serving, we will be understood for necessary things to establish
position and no thing is better than being representatives the SUPREME BEING to
serve All Beings. People cannot have any way to deny that method of
establishing position.
In
order to do as SUPREME BEING has ever done, what do we need to do? HE asks us
to offer our three precious things named Three Gems.
-
Carnal body
-
Mind
-
Soul
It
certainly means that SUPREME BEING asks us to offer HIM the carnal body to
serve All Beings.
What
do we see? Everyday, I kindly call SUPREME BEING, Three Religions to be granted
that at this time, I pray that I offer my whole body, mind, soul to the MASTER
as a tool to serve All Beings. After offering, there is no thing left,
belonging to us, there is just previous karma without creation. If we have
caused but we now enter and sit in hands of SUPREME BEING as standing in HIS
Holy Body, we will not need to know anything because we have offered our body
to SUPREME BEING, we cannot control our body any more except for SUPREME BEING.
One
day, we can say that: everything I have done, created had been offered to GREAT
MERCY FATHER with judgment authority in YOUR hands, I know nothing.
We
offer our carnal body to HIM to use for HIS purpose. If there is something
unlucky for us, we do not understand and we offer whole body to SUPREME BEING so
that SUPREME BEING serves All Beings. That authority of use is replied on
SUPREME BEING’s decision, we must not do contrary to the law determined by HIM.
Actually,
everyday from morning to afternoon, from afternoon to mid-night, from mid-night
to morning, we enter the Holy See to kindly call SUPREME BEING, Three
Religions, and Divine Superiors to be granted in advance. Our body has not been
belonged to us any more, I have offered to SUPREME BEING as a slave for All
Beings to be on behalf of SUPREME BEING. At that time, we will not know
anything about crime we have caused or even I have got crimes but we do not
cause crime any more, that karma will be destroyed. We may obtain the
deliverance mechanism without any obstacle. SUPREME BEING asks that we should
be us. If we were not us, that karma would not belong to us. It certainly means
that we have obtained the deliverance mechanism. That authority is really our
authority, which does not belong to SUPREME BEING. We take our authority to
give us. We have determined our authority but HE has not determined. HE only
determines authority of deliverance named Divine authority. We create the
authority of deliverance in our hands by ourselves.
Mục lục
10. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See
at night 11th Jun. Ky Suu year (Buffalo year)
Tonight,
I continue to preach the relation between the Material Dharma and Secret Dharma
of Caodaism before I preach the reason why SUPREME BEING founds the material
forms to create Religion.
Tonight,
I interpret for you to understand meaning of Holy Body clearly. Why does HE
take Three Gems inside our body to make a Holy Body? Three Gems is one unified
by three things as the Universe creates three powers of Buddha, Dharma, Living
Beings. It means three people, however those three people are one. That is just
SUPREME BEING only.
-
The first people are us belonging to material substance certainly named our
body.
-
The second one is the perisprit belonging to our mind or dharmakaya. That
Dharmakaya is appeared from Kim Ban (Golden Basin of Mother Buddha). It is
really born by MOTHER BUDDHA.
-
The third people are the soul also named our divine body born by SUPREME BEING.
Those three Gems are unified to be a person. Our divine body was defined
already by theory of Buddhism in India, it means that the Sakyamuni Buddha
proved clearly the material substance including three people and He named
original substance (Égo) which is our real body. When spreading to the Mahayana
(prevalent in China, Japan, Taiwan, Korea,
Vietnam, Mongolia, India, Tibet
and Nepal), they obviously followed the Confucianism. The Confucianism did not
have its name, then they named that divine body as a Heart. The Heart was named
for divine body. That heart is an image of Origin Conscience.
If
an object is created on this earth under the Tao framework, named as our Origin
Conscience with out material form. Therefore, the Heart is used to hint it.
Actually, the heart in Mahayana of Buddhism shows our Divine Body certainly
named as our soul created by SUPREME BEING. We are sustaining three people in
our body. When forming a body with an appearance on this earth already, we may
see that we have three knots of debt.
The
debt for our body born by our parents is the first debt we need pay. If we
could leave the earth on path of establishing divine position to enter the
Divine gate of Eternal Life with our three knots of original debt, who would
let us enter the gate? We must pay all debts in order to enter it.
Due
to that reason, SUPREME BEING asks us to serve All Beings to pay the debt of
carnal body certainly named as debt of blood. Is it valid or invalid for us
when we accept that debt? We consider its validity because we received a drop
of Blood and Sperm from our mother and father while our parents had received
the blood from previous persons. In a same way, a drop of Blood, a drop of
Sperm appeared a carnal body. Our parents had received from our Ancestors, then
that drop of Blood and Sperm has been creating heredity for us. What we have
received must be paid by us. If we pay, we will be very miserable. If we deny
that debt, our parents must pay it.
When
our parents bear us, whom do we reply on to live? Who do we reply on to become
a good man? Whom do we reply on to exist? We are born on this earth due to
society and all people. We ought to eat to live and our carnal body can keep
the drop of Blood and Sperm for heredity. Whenever those debts are paid enough
for society and people, we may return to Divine World of Eternal Life. In fact,
our Ancestor and we have debts, therefore we must pay those debts. In order to
pay those, we must serve human beings of society. SUPREME BEING considers the
most fact, therefore HE has founded this merit school. There is only one way of
making merits in Caodai gate, we can pay all debts.
Now,
I interpret why there is a merit school at this period. That school is for us
to create our merits, then to take those merits to pay debts of blood. In
addition, that paying blood debt is to pay for debt of human beings of society.
To
adore Ancestors and Parents is from the Tao of Humanity. We receive the blood debt,
certainly we must make merits to pay that blood debt.
For
a long time, we always see that human beings still deny debts in a society,
willy-nilly they evade all debts. Consequently, SUPREME BEING has taught that: you
must pay debts borrowed before. HIS teaching is really for all living beings
because HIS Innate Character has determined our payment with a method taught by
HIM to pay that debt. We only serve all living beings. That is the reason why
HE founded the Caodai. After paying the debt of human beings of society, we
still have two knots of debt left that we must pay: debt from the person
creating our perisprit, which is the MOTHER creating our mahayana, who is
MOTHER BUDDHA.
Nowadays,
SUPREME BEING comes to admit HIS children. SUPREME BEING asks MOTHER BUDDHA “you
are a lender, you must recover the debt, call people to come to you to pay that
debt to you, do not let them be in debt that they can not be delivered”. HE
comes to found a Religion and admit us as children. HIS children have a lender
named as MOTHER BUDDHA. Therefore, we must pay debt and adore the MOTHER BUDDHA.
We kowtow MOTHER BUDDHA and also pray to offer our carnal body, perisprit, soul
to HER such as a medium to found the Tao as we pray to SUPREME BEING. The way
we pay debt to SUPREME BEING is same to the way we pay debt to MOTHER BUDDHA.
The
third debt is: the debt to SUPREME BEING. HE gives HIS soul to us. It certainly
means that we are created by HIM. Our Divine Nature is more mysterious than all
beings because there is a GOD nature inside.
I
explain that: this animal has the GOD inside. HE accompanied to live with it.
There is the GOD in that Divine Nature. However, in order to pay to SUPREME
BEING born by One of HIS Soul, we must do as HE has done to succeed HIS work.
For us, we never determine THEIR payment (SUPREME BEING and MOTHER BUDDHA). HIS
actions cause the impact purely, it
certainly means to sacrifice All Beings to serve All Beings. We ought to learn
from HIM about the character that HE has done to serve All Beings in front of
us without any method to deny. We are in debt for One Soul, to pay it, we must
do as HE. In order to pay to All Beings, HE is a slave of All Beings. We still
see that we want to pay to HIM, we must be a slave of All Beings as HE have
done. We must become a Master of All Beings as HE has been a Master of All
Beings.
After
paying three knots of debt, on the time of life to return the Divine World of
Eternal Life, we can enter the Paradise that no one grabs at us because have
paid those debts already. We must pay to have to enter the door.
Mục lục
11. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See
at night on 18th Jun. Ky Suu year (Buffalo year)
Before
I preach the true doctrine of Secret Dharma of Caodaism, I want to conclude the
contrary of the Dharma and Material Dharma. It means the contrary between the
Religion and Life. That contrary is not from the Constitutive Element of All
Beings but also from the Constitutive Element of all living beings. That
Constitutive Element in our body shakes and appears out.
I
need to preach about this carnal body to analyze via the philosophy, via no secret.
Our carnal body on this globe is appeared due to cause of desire. It means that
Seven feelings contain the last feeling, which is basic feeling contrary to
other feelings. The Sexual desire essentially controls its trend only.
We
observe among All Beings divided into two parts of soul: Minor Soul and Great
Soul. The Minor Soul has three ranks with the Most Minor: Material Soul, Plant
Soul and Animal Soul belonging to Minor Soul.
The
Human Soul has Minor and Great Soul, the sexual desire certainly determines it.
It wants to be Minor or Great, it replies on it.
Great
Souls are Deity, Saint, Immortal, Buddha appointing all Beings. We observe that
our body has the Spirit and Animal. Consequently, the theory of Seven feelings
control us. We want to be a Buddha or an Animal, we can do by ourselves because
of decision of sexual desire. We observe the fight happening in our body, in
our origin nature, Buddha fights against animal, animal fights against Buddha.
There
are two situations of Life and Tao. The Tao trends to Buddha, Life trends to
Animal. Two mutually contrary factors occur the contrary between Spiritualism
and Materialism. The sexual desire controls us, therefore if we want to be a
Buddha, we can carry out it. If we want to follow Buddha to set up our
position, Great Soul helps us do it. In contrary, that sexual desire wants to
follow group of Minor Soul. The nature inside impacts on the path, which does
not only reply on us. We see All Beings with two special paths with no way to
deny them. In that way, the mutually contrary relation of Life and Tao occurs
from our individual to society. We can have no way to imagine the contrary in
humankind. For long time, toward establishing a throne of Buddha, the Sakyamuni
Buddha had not been able to solve it too. We wonder if SUPREME BEING comes at
this time with an effective method. The problem must be solved, HE comes to
reveal the fact of Buddha and Animal to present it clearly. For HIS children,
HE asks to use wisdom, to use bright wisdom as a medium to reply on the Origin
Soul as a basic path.
If
we want to determine the throne of Buddha for us, to be a Buddha for us, the
Buddha is available for us. We want to be an animal, it is easier. HE reveals
two separate paths so that HIS children can determine their path. For the
mutually contrary of society on this earth, that play makes its form great. We
do not see because we have not paid attention. In order to study the truth, it
is very clear without any strangeness.
Nowadays,
humankind are in seriously miserable situation leading to their final point wit
no way of solving because the Buddha point spirit is weak but the Animal point
is strong, cruel. The Buddhism spreaded on this earth is certainly unavailable
now. When the Religion has no power left, that animal lives without law. It can
run, do everything it wants. If we do not control it with moral framework, not
to have determine our fate, it certainly conducts to the death path without any
strangeness.
Consequently,
SUPREME BEING comes to call all human beings to reveal the present path of
death. We ought to be wise to stop to determine our fate under our moral
framework. The Secret Dharma preached by Me is not different from purpose of revealing
a path so that you know value of individual, you know yourself. If a Prince, a
child of a King becomes a King as a Venerated throne and he does know the
future value of a Lord for people, he will be only a vile Civil. If he follows
a wanton life, a relaxed character, he will not be a worthy King. We must know
our position status, then to carry out our work under our law framework. Those
are true doctrine, Secret Dharma.
Whenever,
SUPREME BEING’s children know way to obtain the Dharma, know to determine their
fate for them, know their throne, know their value that is the time that the
security order in the Divine door of Eternal Life is put on this earth by
SUPREME BEING. Certainly, its real value is in the Caodai gate.
At
this time, we may see a chaotic play and people think about Caodaism with
Monks, Powwows, Sorcery Persons and they think that everyone wants to say
freely. Therefore, sects of Caodaism have the audacity create Heresy…If they
knew, they would not dare to do, because they misunderstood their appearance,
now the destroyed and kill situations happen to them. If they continue to go
ahead, no real body can exist any more.
In
reality, I have said clearly that there is an important issue: It does not make
sense if I only interpret the true doctrine, Secret Dharma for you. What favour
do you have to receive it severally?
From
now on, If I preach it, I will only preach on the first day and fifteenth day
of lunar month. If you attend ceremony many times, I will do. In contrary, there
is no more in any case. Moreover, If SUPREME BEING’s children are still lazy to
attend ceremonies, you will only enter the meditation house to know. I will not
preach any more.
Mục lục
12. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 29th July Ky Suu (Buffalo year)
Tonight,
I continue to preach the Secret Dharma, true doctrine of SUPREME BEING.
Before
we want to understand that mystery of Secret Dharma, firstly, we must study how
we are impacted on the Material Dharma and who we are.
Who
are we? How are they significant to the secret mechanism of Creator of
Universe? What is the reason for our body existing on this earth? We see that
SUPREME BEING comes and puts a mystery of creating Universe.
I
preach about Three Gems:
1.
Carnal Body,
2.
Perisprit
3.
Soul
SUPREME
BEING genearally names as a body. For the Perisprit and Soul, I surely assert
that: no object in this Universe is not created from the infinite power of
SUPREME BEING. You have seen its nature and reason that all living beings in
this Universe must move forever without any stop. It replies on motion and
circle in order to evolve forever.
For
all living beings in the Universe, in spite of a globe in front of our watch or
a globe we are living on must move forever. If it stopped, human and all living
beings would die. The motion occurred thanks to the former explosion of
Universal Monad. The Universal Monad explodes to become a fire mass. The fire
mass exploded in Universe to turn into hundred and hundred, thousand and
thousand, million and million globes in Universe. Those globes became cool,
among them, there is a 68th globe we are
living.
I
say truly, no object, no male or female are not created from that mass. I stand
on the pulpit to assert that all things are impacted on the Universal Monad. On
the time we die, we return to that unlimited and boundless Constitutive Element
under the motion power of Universal Monad. Our Soul also thanks to the power of
Universal Monad to hold whole fate of that Soul in Universe. For whole material
mechanism, it creates a eternally Secret Dharma named the circle motion in
Universe or form motion, or motion of Constitutive Element or motion of Divine
Secret Dharma of SUPREME BEING.
Actually,
I continue to preach meaning of our three Gems. Our carnal body is same to life
of all material beings named animals. That is the fact without other meaning.
If we observe with a method “Examine Matters to Penetrate Things”, we will see
and assert that: people have no difference from a Monkey, a Dog, a Cow, a Buffalo. It is real in that
way.
Only
one the most significant thing is thanked to the Creation power of MOTHER
BUDDHA creating our perisprit and carnal body at the embryo stage. The sperm (spermatozoaire)
in Father Constitutive Fluid enters the Mother Vagina to combine with ovum
(ovule) of Mother in order to change into our carnal body. Two those things
combine each other to turn into our carnal body.
Both
sperm and ovum combining each other are different from their rudimental
appearance belonging to the time of entering the vagina to combine into one. When
creating our body, our perisprit was still out of the body. That perisprit
hovered about its body or his Mother. Especially, if his Mother went
everywhere, he would always follow his Mother. The perisprit follows the
pregnant Mother, if this Mother was moral, the Mother would have no risk such
an extent that she died. For that reason, the perisprit follows his mother
until he can be born. That perisprit will enters the carnal body as an image of
that carnal body.
For
the form of perisprit framework, the MOTHER BUDDHA has determined that he would
progress from the Minor Ego rank. Under progress of quality animal, there is no
perisprit can create one throne of lotus (Buddha Throne) perfectly for him.
He
descends down the earth bravely upon progress from animal to Buddha throne to
create a lotus throne. The MOTHER BUDDHA creates them and forces them to forget
their previous lives and to leave the old things to enter the new ones in order
to progress from the Minor Ego – Material Ego to Human. That Soul knows to be a
human in framework as we are. How strange! If we observed us in full moral
spirit, our perisprit in image would be nicer in its progress.
Therefore,
our Taoism has a verse: If we are born in unfortunate family, under the Taoism,
the religious life will not be easy, there will not have many people leading
their religious life by their heart. The spirit is completely full, it means
that we have created much moralities and each religious life is very fresh and
dainty.
Harmfully!
We see the problem in Buddhism, we assert that: Perisprits with crimes banished
to the hell in Kim Bon of MOTHER BUDDHA (Golden Vase) appearing in their way
may be banished to the Hell. In addition, how harmfully! If the incarnation
belongs to demon, they will become demons without escape.
The
whole spirit of appearing the form comes from the Soul, because that Soul has
no power to control. Which way the establishment of Soul is created, the Soul
will turns in that way. The humankind ought to live here until they can obtain the
Tao on this earth.
From
the time of human existing on this earth up to now, within approximate
1,500,000,000 years, if they could obtain positions, those position would be
humane positions, but not would be gorilla who sustain living in position of
gorilla at least 100,000,000 years more, their carnal body can apply the soul
of SUPREME BEING.
The
Perisprit given by MOTHER BUDDHA has been living from the time of human
creation. The Soul given by SUPREME BEING for humankind about 50 million years
has living with humane body. The SUPREME BEING has come later than MOTHER BUDDHA
has. When my mother bears us and nourishes about 5, 6 years old, we do not know
our father to follow him, to hear him. About 8 – 10 years old, we just know
him. At the beginning stage, humankind was same.
The
MOTHER BUDDHA bears and nourishes upon the Minor Ego without Universal Ego. The
time of Universal Ego is the time that SUPREME BEING gives a monad of soul.
Catholicism
Bible: your body is just a strong, a piece of land. HE moulds and blows to turn
a body. That is not true. Considering human body as an animal is true. Just
when SUPREME BEING comes and lives with it, it becomes holy only.
It
belongs to Universal Ego when SUPREME BEING stays with it, it does not belong
to Minor Ego.
Now,
we are living with a Soul, it means we have two things: a carnal body and a
Buddha. Our perisprit is an intermediary for carnal body. Meaning of an
intermediary is same to an interpreter for our Soul and carnal body.
I
give a detail example: a plane with its winds, end, and body considered as a
carnal body of a human. The pin wheel turns to make the plane fly, it is the
perisprit, the person controlling the plane upon plan is really the divine
nature to determine the special life, and it is the Soul.
In
addition: the plane, body, end are not different from our carnal body. The pin
wheel can may, it is the perisprit. The person operating the plane upon his attention
is really the Soul.
In
order to understand SUPREME BEING’s Secret Dharma, we must observe how our
carnal body and perisprit are impacted on, the Secret Dharma will be in that
way. The Soul’s true definition is true dharma, false definition is unreal
dharma.
Next
preaching time, I will conclude the Secret Dharma of SUPREME BEING.
Mục lục
13. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See
at 15th Aug. Ky Suu year (Buffalo year) on the Le Hoi Yen Dieu Tri Kim Mau
(The Entertaining Ceremony
of Fairy Peach)
Today
is a commemoration Ceremony about Secret Dharma, the Secret Dharma of Hoi Yen
Dieu Tri. The SUPREME BEING has founded it in HIS true Caodaism. On this occasion,
I explain it for all SUPREME BEING’s children to understand thoroughly that
mysterious secret because it influences on our method of obtaining Tao on this
earth. Moreover, I have a medium to show an extraordinary belief of a Beloved
Superior, the Superior creating the Universe, the Self-Existent and Eternal
Superior, the Superior with Boundless Power so that HIS children essentially
see thoroughly HIS passion between HIM and us, between us and HIM.
For
obtaining that extraordinary belief, in At Suu year (1925), SUPREME BEING came
to us, however HE came under a meaning of friendship, came with a title that I
do not dare to repeat at this time. HE came to make friend with Thuong Pham and
Ho Phap. On Feb. of that year, HE used HIS mysterious automatic writing medium
to descend down, and to teach the method of “Petition to the GOD for a Religion”
(That is an issue that we could not think that it is a gesture) that everyone
got surprised and many people seeking the Tao had to wonder with a question
mark. They wondered that why Thuong Pham and Ho Phap had a firm belief to obey
the SUPREME BEING’s teaching for Petition To The GOD For A Religion. A thing
that we could not think about it is a gereral gesture, but is not an individual
gesture of Thuong Pham and Ho Phap. This is HIS teaching to essentailly guide
all human beings on this earth in particular race of Vietnam.
I
want to say: Nu Chanh Phoi Su Huong Hieu (a Caodaism position: Female Principal
Archbishop Huong Hieu), His Holiness Cao Thuong Pham’s friend and mine
understood that thing at the beginning stage. SUPREME BEING came with an extreme
love to make a firm belief completely. There was no thing to scare, to be
ashamed at all along a street among Saigon City with crowded people. However,
SUPREME BEING forced to kowtow outside the road, to kowtow to petition a
Religion for living beings. How Poor! HE gave a trial such as if we kowtowed
there that we could not understand its meaning, we did not feel ashamed.
However, we kowtowed that people knew, it made us very uncomfortable,
unpleasant. Because of being afraid of SUPREME BEING, we had to try to do.
Beside,
there was a Friend, a famous poet known by everyone. I surely assert that no
one could be compared with him in the South. The most famous poet was that
person. We did not know the reason making him very keen on SUPREME BEING’s
poetries. He responded to SUPREME BEING’s poetries crazily. I felt
uncomfortable with scare to obey order and teaching while the Bong Dinh Poet
was responding and declaiming. People got surprised with a strange play and
assembled in crowded group and watched. Ahead, a table for petition to the GOD
for a Religion. In the middle, It seemed extraordinary, I had just put my hand
on forehead to avoid being ashamed, the table moved and talked.
Innumerable
Divine Superiors came and Heads of Religions also descended to teach and
presented many strange styles. At this time, SUPREME BEING taught for long time,
Divine Superiors also came to Thuong Pham and Ho Phap. In spite of new stage,
the spirit had a firm belief and it could be considered that: In spite of the
beginning time, the mind could understand much already, SUPREME BEING asked to prepare
a feast. HE taught to arrange that feast to entertain invisible Superiors: 10 Superiors:
MOTHER BUDDHA and Nine Fairies. For material side, there were persons: Thuong
Sanh (Director of Secular Affair), Thuong Pham (Director of Religious Affair),
Ho Phap. That feast was prepared by Female Archbishop Huong Hieu under obeying
order. Above, an altar of MOTHER BUDDHA was set up, 9 chairs below such as
those were for sitting. The cups, sticks, spoons, plates and everything were
prepared as they were used for earthly people except for three material
persons, Thuong Sanh, Thuong Pham, Ho Phap. I asked that what it this feast is.
HE answered that Hoi Yen Dieu Tri. I heard its name, however I could know the
value and meaning of Hoi Yen Dieu Tri at all. I thought by oneself that had
value meaning necessary to the Religion future and I just obeyed to do. I did
not understand its meaning thoroughly at all.
Three
material persons sat and ate, Female Archbishop Huong Hieu took foods into cups
for 9 Fairies, MOTHER BUDDHA and material persons.
I
still remember an extraordinary story that I could not understand anything.
Now, I see the Tao and I have understood that SUPREME BEING came and gave a
particular name for Me at that time, however I do not dare to repeat. He came
to make friend with Thuong Pham and Ho Phap.
When
Hoi Yen Dieu Tri finished, Divine Superiors and Heads of Religions ascended,
then SUPREME BEING descended via the automatic pen, Thuong Pham and Me asked:
-
Last time, were You present when MOTHER BUDDHA cane?
SUPREME
BEING answered:
-
Yes, I was, I have been here from the beginning time.
-
Did you see MOTHER BUDDHA?
-
Yes, I did. I entertained by MYSELF!
Cao
Thuong Pham asked:
-
Did MOTHER BUDDHA see YOU?
-
No, She did not.
Cao
Thuong Pham asked:
-
Why is it?
`HE
answered:
-
Use hiding miracle.
I
was curious to ask:
-
Can my younger sister named 7th Fairy do?
- Yes!
Cao
Thuong Pham asked:
-
How must we do?
HE
answered:
-
Must cultivate by a religious life, if not, you never can.
I
asked:
- How long must I
cultivate to obtain the dharma?
For
that thing, HE kept silent. I asked: about one year, five years, one thousand
year, ten thousand years, one hundred thousand years….HE also kept silent. I stopped
asking that I did not know how long we could obtain the dharma, just heard it
so. Female followers, try to remember Dieu Tri Cung. I have explained meaning
of Hoi Yen Dieu Tri already.
The
whole Holy Body of SUPREME BEING and HIS children, try to pay attention much
more: From the time, the Tao was closed, Ngoc Hu Cung (the Court of GOD) denies
the Law, the Paradise was closed, for that reason, all living beings of
Universe led a religious life, there were few of people obtaining dharma
because of difficult method. To obtain the dharma was not easy.
The
Old Law set souls to return Dieu Tri Palace to attend the Hoi Yen Ban Dao
(Peach Meeting). It certainly means to attend Hoi Yen Dieu Tri, to eat Fairy
Peach, to drink Fairy Alcohol in order to enter the Divine World of Eternal
Life. Alas! For long since, who have been able to enjoy? If that event rose, there
were just a few souls only.
At
this time, SUPREME BEING decides to save HIS children with an amnesty to return
Kim Ban Phat Mau to enjoy Divine favour of SUPREME BEING.
SUPREME
BEING forces MOTHER BUDDHA to have to descend this earth and put the Secret
Dharma of Hoi Yen Dieu Tri in this door of Tao so that HIS children may deliver
from the earth. That is a Divine Secret Dharma that only SUPREME BEING can hold
and determine that dharma.
Today
is the day MOTHER BUDDHA takes the Secret Dharma to deliver human beings, save
all living beings with an amnesty. MOTHER BUDDHA puts on this earth in the door
of Caodaism only.
Today
is the Anniversary of MOTHER BUDDHA and also a significant day in Caodaism. All
HER children please remember and pay attention by heart. Consequently, every
year, I always pay attention for HER anniversary foremost. From the time of
creation of Universe up to now, no person can enjoy this period. SHE descends
this 68th earth to deliver HER children with an amnesty.
We
must contemplate HER boundless and eternal favour. We must meditate this
Anniversary to do the secret petition in order to thank SUPREME BEING, MOTHER
BUDDHA. That is really our Secret Dharma.
Mục lục
14. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at 1st Sep. Ky Suu (Buffalo year)
I
have promised to preach the Secret Dharma at the first day and fifteenth day of
lunar month. Today, I interpret the Secret Dharma. There are many factors that
I must explain obviously for all SUPREME BEING’s children to understand the
essence of Secret Dharma toward us and toward SUPREME BEING.
I
begin to interpret the reason why SUPREME BEING founds Third Period – Universal
Salvation named a deliverance mechanism with amnesty for all living beings. The
SUPREME BEING ordered Ho Phap to descend this earth. Why didn’t HE use the
automatic pen apparatus to hand over the Secret Dharma to HIS children but He
just descended via automatic pen apparatus to hand over the Secret Dharma to Ho
Phap only? Therefore, many My friends at Hiep Thien Dai (The Palace of Divine
Alliance) have queried about it. There is no strange thing. Opening the
deliverance mechanism with amnesty for living beings means to found an
examination for Third Manvantara to restore Divine positions in the invisible
world. Each manvantara is an examination of ranks of Soul who must attend the
examination to obtain the divine throne: Ascended or Banished.
For
that reason, SUPREME BEING names it as a merit school with an examination. The
SUPREME BEING let Ho Phap and Thap Nhi Thoi Quan (Twelve Zodiacal Dignitaries)
descend to essentially open that door of Secret Dharma so that all Living
Beings may obtain the divine throne. All of you also understand that at the beginning
time of no division of Heaven and Earth, HE wanted union of All Beings and HIS
One Soul due to the possessive power of the Godhead’s authority.
The
notion had just appeared decision for carrying out that thing, HE held the
Dharma. Firstly, He was the Dharma. Consequently, we adore the Buddha throne,
that is really HIM. The next is the Dharma, when holding the Dharma, HE decided
all things to be formed with material appearance. HE wanted all things to be
formed, that is All Living Beings. All Beings belong to the All Living Beings.
Actually, the Dharma is the master of All Beings because of the Dharma, All
Beings turned into form from the Dharma. For completely material mystery,
SUPREME BEING founds Religions due to the Dharma. We know that the Dharma belongs
to the form of All Beings. Therefore, the Religions have showed clearly that
Three Ethereal Continents - Eight Departments (Tam Chau Bat Bo) belong to power
of Ho Phap (Tam Chau Bat Bo Ho Phap Thien Ton).
Why
are Three Ethereal Continents - Eight Departments named: Dong Thang Than Chau
(Eastern Ethereal Continent), Tay Nguu Hoa Chau (Western Ethereal Continent),
Nam Thiem Bo Chau (Southern Ethereal Continent) belong to Ho Phap’s authority
and Bac Cu Luu Chau (Northern Ethereal Continent) is for ranks of Demon to
control their fate there, they stay there. They have unlimited authority
without any teaching, a special Continent is for Demons to repent their crimes
and cultivate for the Tao way to obtain the divine throne. Three remaining
Ethereal Continents belong to Ho Phap’s teaching authority. He does not take
care the Northern Ethereal Continent usually, He lets them be free to do what
they like. They must incur what they do due to foolishness or intelligence. What
are Three Departments (Bat Bo)? Those are Eight Ranks of soul. Eight Souls are:
from Material soul, Plant soul, Animal soul, Human soul, to Deity, Saint,
Immortal, and Buddha. Those eight departments belong to the authority of Holy
Ho Phap who was ordered by SUPREME BEING to descend to found the deliverance
mechanism with amnesty for all living beings. None shoulders that
responsibility except Ho Phap.
How
happy for human beings! How happy for All Beings! The SUPREME BEING has given
an extreme favour and put it on this 68th earth. Why did SUPREME
BEING hand over to Ho Phap? I tell you truly that whenever the Secret Dharma
controls the Tao authority that is just unreal form only, without any reality
at all. If we cultivate our religious life but we cannot obtain the Dharma, it
means that we cannot be delivered, our religious life is not valuable at all.
Ho
Phap comes to essentially help Eight Ranks of soul promote them to higher
positions: more or less, Ho Phap may help ranks of soul from Material promote
to the Plant, from Plant to Animal, from Animal to Human and even if Ho Phap
can determine them for Buddha throne too. For the authority, SUPREME BEING says
that the severe authority accompanies with the severe punishment. That
authority is not only for this earth. I want to tell you that Ho Phap and Thap
Nhi Thoi Quan (Twelve Zodiacal Dignitaries) do not only have authority over
this earth, over this Caodaism, and over this place, but also over the Caodaism
of whole Divine World of Eternal Life.
Great
Way – Caodaism of invisible world is exactly like the prophycy of Catholicism: In
the Divine World of Eternal Life, the SUPREME BEING is going to come. HE has
come at this time. Actually, we study the relation between us and SUPREME BEING.
What has SUPREME BEING asked us to do? And what have we done?
The
SUPREME BEING has asked us to be HIS Material Body, it certainly means that HE
comes to found HIS Holy Body named Sacerdotal Council. HIS Sacerdotal Council
represents the HIS image. What does HE exchange if HE wants us to represent HIS
image? HE will hand over the deliverance mechanism, Divine thrones to us so
that we can determine our fate. What does HE want us to exchange then? I wanst
us to exchange three Precious things named “Three Gems”: Essence (Carnal Body),
Gas (Perisprit or Invisible Body), Spirit (Soul). What is the intimate relation
among Essence, Gas, and Spirit? For our carnal body, how is it significant that
SUPREME BEING requires it? Without carnal body, SUPREME BEING can not create
HIS Holy Body. HE uses three things as three precious things in our body: HE
considers our body as the Flower. HE considers our spiritual mind as the
Alcohol. HE considers our soul as the Tea. Really, we just have three things in
our body only.
We
should pay attention for one strange thing. The SUPREME BEING asks us to offer
three precious Gems everyday: three most precious things are Essence, Gas,
Spirit. We normally offer Gas and Spirit only. We just offer the Essence in the
LesserCeremony or Great Ceremony. HE well knows that our body does not belong
to our control. If it is required surely to serve All Beings, this will become
meaningless. Therefore, HE does not force it. In contrary, HE lets it determine
its fate with its free authority. Only that many attentions, we can see Great
Mercy, Great Love of SUPREME BEING. HE does not compel that substance but let
it determine its fate. Is there any one who is too merciful?
Next
time, I will preach how the mind and spirit are.
15. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See on 30th Oct. Ky Suu (Buffalo year)
Today,
I delay to preach the Secret Dharma, I will explain the reason. In fact, we are
in a noisy situation due to the fight of Spiritualism and Materialism happening.
To us, even we are Dignitaries appointed by the GOD or Male and Female of Two
Sexes, we are an element of Holy Body of SUPREME BEING. Due to HIS love, HE has
created our spirit and founded Divine thrones for HIS beloved children. HE asks
us to sign a treaty to HIM in order to represent HIS image. HE uses HIS
completely merciful and equitable spirit to behave to All Beings, we must
represent HIS image obviously, and harmonize how to unify All Beings and
SUPREME BEING. That certainly means that HE gives us a mission to harmonize
Life and Tao.
The
Materialism is an existing theory of Life, is the Spiritualism an existing
theory of Tao? We should have followed the Spiritualism because we have a
mission of replacement for control of Spiritualism. Therefore, we must follow certainly
the Spiritualism more because we have signed a treaty with SUPREME BEING about
keeping equitable to harmonize the spirit of Life and Tao. In addition, due to
that reason, we should not fall down.
We
study and define this issue in contrary that there is a reason that Caodai
Religion does not need to use the superstition to make belief stronger. There
is no need!!! In contrary, we see that Caodaism only brings all true doctrines
and puts on this earth. As for deceitfulness toward Life or Tao, that deceitful
play can make the body of Creation Mechanism unstable. We do not need to trend
to the normal deceitfulness any more, we must destroy that deceitfulness.
Moreover, in the situation that we are an intermediary to harmonize the Tao and
Life, we should not base on the power of superstition to win the human heart,
to win the heresy power, which is making humankind crazy. One whisper opinion
happening induces the vile way of people for a reactive power to debase one
Religion of SUPREME BEING.
I
tell you truly that to destroy that artful deceitfulness is not easy. The
person who can make people superstitious is Me, however I have never done it
because I consider that action as a vile Immorality. I only use the true
doctrine of SUPREME BEING to preach for HIS children. I just want to make
friend with HIS children, therefore a throne of Live Buddha was given for Me by
SUPREME BEING but I have not sat on that throne yet. In fact, the superstition
in Caodaism does not exist and there is no need. It is decisive. Consequently, I
delay to preach the Secret Dharma – true doctrine. If it is preached, that is the
use of superstitious power to win people, that are dastardly. I do not use
that. I promise surely to teach SUPREME BEING’s children only.
Now,
I like to explain the meaning of people’s life. In fact, must we know the
meaning of life when coming to this earth with a carnal body? As a person
existing on this earth, we should study the meaning of life thoroughly
foremost. Therefore, from Antiquity to this time, people’s spirit always
follows up in studying. From that, representative images, Religions have
appeared.
We
observe whole philosophy of life with a certain reason. Our life has two
aspects of living:
1.
Live for material. Clearly, that life is a method of animal nature.
2.
Live for spirit. It means to live for the glorious and holy method.
We
observe that two powers fight each other forever. Thus, it appears two
theories: Spiritualism and Materialism. We try watching the human history, we
will know humankind under that theory to “Connais, toi même”, it means “human
knows human foremost”. Why must we know us? We know to thoroughly understand
meaning of our life.
We
observe the Antiquity, old men are great men. The Europe has “Socrate”
appearing due to the situation and humankind at that time. He used a theory
about SUPREME BEING in Universe, which made the reaction power consider Him as
a foe. The authority was strong at that time such an extent that they forced
Him to die and He had to commit suicide by drinking poison. When He was kept in
a prison, He had methods of discuss with philosophers. At the last time, they
brought a poison cup for Him and forced Him to drink. He took the poison cup
and said goodbye to His friends with indifference. He said: I know that beside
this earth Mechanism, there are invisible mechanisms, I assert existence of
those mechanisms, for death, I expect too much!!! At this time, I hold the
poison cup for drinking, I will meet with sages. Making friend with them is better
than everything. After saying, I held the poison cup and drank.
At
the moribund time, His disciples asked: “After death, where will you go and
what will you do?” He smiled and told: “I have not known yet that I will be
Lord of Creation Mechanism to govern the great mechanism of Universe or I will
be a leg of a grasshopper. Whatever happens, there is a Superior holding the exemplary
to appoint me to do”. The death for Him is meaningless.
After
His Holiness Lao-Tzu had obtained the secret of Eight Trigrams, He left Chau
reign for Con Lon Mountain to take rest. His disciples asked: “What do you do
when going Con Lon Mountain? Will you be happy?” He answered: “Only my
knowledge has made me interested in a special life. There is no need to
interpret clearly how that happiness is, however I just want to say that: my
knowledge makes me enjoy happiness of life”.
The
His Holiness Confucius left mandarinate and taught His disciples. People considered
as an unfortunate situation. However, His really unfortunate situation was the
time that was a mandarin for Chau dynasty, a mandarin for Te nation, a mandarin
for Yen nation and the time that He lived in exile around Six Nations.
Now,
for His life with His Seventy Two Sages, Three Thousand Disciples, He felt
happiest because He knew meaning of life and knew how was is. His life was for
Tao only. In contrary of life, we know the life of Tan Thuy Hoang king, of So
Ba Vuong. With nothing, they created their king achievement to restrain all Civil’s
spirits at that time. Those lords killed people cruelly, there was no thing
that they could not act. Their power was so cruel.
How
was the life of Tan Thuy Hoang king? When he died, he moaned: “I can win money
and love except the death”. Therefore, he asked other one to seek for immortal
medicine with much superstition such an extent that they asked him to use
“horse scrotum”, he still used it to live. However, I had to die.
Na
Pha Luan with an occasion for king achievement at that time made satellite
states of Europe yield. When finishing his time, he died in the Ile de Saint
Hélène prison.
A
richest King was Louis XIV. People in that century considered him as a God King
(Le Roi Soleil) obeyed and respected by people. In Europe with that time, it
was said that He was a suzerain. There was no thing that he did not have. He
was boundlessly rich, however King palace of “Palais Louis 14”guarded by seven
circles of soldiers could not prevent the death coming to His royal. They
died such an extent that there were only
a few of them who were alive. Finally, He handed over his throne to his
paternal grandchild only.
He
moaned: Harmfully! My palace guarded many circles of strict soldiers cannot prevent
the death for my family.
Our
opulent position makes us live as a tiger catching prey to eat fully, then to
lie and sleep. However people also scare but they do not love. We live as a
Whale that nobody can see but whenever certain boat is sunk, there will have
help to prop up. Nobody adores the life of tiger, for life of Whale, they adore
it.
Two
special lives are life Materialism and life of Spiritualism. I describe those
lives for SUPREME BEING’s children to contemplate.
Mục lục
Mục lục
1. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See on the fifteenth of lunar month Feb. Dinh
Hoi year (Pig year – 1947)
The
earthly human has three bodies:
The
first is the Essence: the body born by parent.
The
second is the Gas: gas (corps astral) concerned for the carnal body to preserve
the life. The life is to nourish our carnal body by the fluid of vitality
appeared from the MOTHER BUDDHA.
The
third is Spirit: the soul given by SUPREME BEING. Three things are unified into
one thing named Three Gems: ESEENCE, GAS, SPIRIT.
The
SUPREME BEING chooses the precious thing named flower (essence), alcohol (gas),
tea (spirit). It means that HE requires HIS children to offer precious things
we own to HIM. It certainly means that HE wants HIS children to live with HIM
eternally.
In
order to avoid betraying SUPREME BEING’s love, we must cultivate the second
body (Gas, Perisprit) how to be vigorous, strong depending to the moral and
good framework. The second body stays around us to preserve the fluid of
vitality, to connect to the third body (soul) when we are alive. When leaving
the addled body, it will unify with the soul directly if it is pure. If the bad
karma exists, it must concern with the addled body and must be far from the
soul. The Deity of death will take away and it will be banished. For that
reason, the SUPREME BEING gives us the Secret Dharma (deliverance mystery for
body) to cut off bonds of karma so that it can be completely off the first body
to be pure and light in order to unify with the soul. That is the eternal life.
The
human is very cunning, potentially smart and happy for this carnal body. Due to
that, it causes as many miserable situations that Deity feels sad and Demon
cries. The wars continuously happen due to the developing lust, the mechanical
civilization develops in the up-to-date state such as atom bomb to kill people.
Nowadays, in America, their museum stores about 200 millions of book. Everyday,
we read one book, how many lives must we live to read all books?
The
SUPREME BEING knows that due to extreme progress, people will be complacement,
presumptuous and only care of this carnal body but will not care of the second
body and spirit. Consequently, SUPREME BEING comes to found the Caodaism to
essentially teach humankind to recognize the crime and blessing, to cultivate
the body how to be perfectly good and fine to unify with HIM. If we know so, the
artfulness will disappear in whole world. The deity of death cannot catch us.
If
we could know the invisible world with essence of all beings killed pitilessly
because of mutual resentment and aversion, the phenomenon of payment, borrowing
in continuous samsara would happen, we would be eternally banished with no way
to escape from the earth.
I
wish that from this time we know to attach much importance to that reason to
cultivate the second body how to be perfectly pure that we must love animals to
stop the bond of karma to spread this marvelous drug named the morality of
SUPREME BEING, in order to save all living beings from the exile circle.
If
the whole world knows so, the miserable situation would not surely re-happen. The
human is from only one origin. Because of mentality, customs of states and
races, because of those differences, people separate, to hate each other, and
to fight against incessantly.
Therefore,
the SUPREME BEING’s Holy Will is to found the Great Way – Third Period –
Universal Salvation, Three Religion returned into the origin, Five Branches unified
into one in order to harmonize the mentality of all HIS children for saving
9,200,000 origin souls exiled on this earth. The SUPREME BEING was greatly
merciful and pity to show the cause and to give favour to us, to teach us to
obtain divine throne by cultivating how to unify ESSENCE and GAS so that the
essence and gas unify with SPIRIT. That is the mysterious mechanism to ontain
the Tao.
The
value of Three Gems required by SUPREME BEING are to offer to HIM, it is
considered as a great ceremony for HIM to end the war disaster causing the
retribution karma for whole world.
In
fact, in order to uphold this harmony and universal concord due to only the
Secret Dharma. In spite of profound philosophy of morality of religions, it can
not exceed that doctrine. If we can not carry out that, it means that all
second bodies are impure and sinful, the world will be destroyed.
Mục lục
2. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See
after 12am on 15th bissextile Feb.Dinh Hoi year (Pig year -1947)
Today,
I explain Three Gems, I gradually interpret the Three Gems foremost because
SUPREME BEING uses flower, alcohol, tea represented as three natures creating
all living beings.
The
soul is really us, the perisprit is created into the form by the essence of gas
material. Our soul replies on the material mechanism to be close with the
creation mechanism of universe.
What
do we come here and use this carnal body for? Which cause do we come here?
Then, I will explain why we must cultivate in a religious life. What is the
usefulness of cultivating with a religious life? Which principle must we lead a
religious life?
I
will interpret the cause of human, then to continue to interpret Cuu Thien Khai
Hoa (Divine Beings of Nine Heavens). What is Bat Quai Dai (Eight Trigrams
Palace) created by SUPREME BEING?
Now,
I explain Three Gems, three organs creating the human form. The Soul is from
the gas element, that is Ante-Creation Gas. The Perisprit is created by
Post-Creation Gas. The carnal body is from the material.
We
wonder that which mechanism our life depends on. It is due to the soul creating
the life. The soul has a divine power without prediction that no science work
has been able to study it thoroughly yet. Its power is given by SUPREME BEING.
The Soul’s power is unlimited, its power protects the path of life of all
living beings, of our carnal body. The Perisprit belongs to Post-Creation Gas
to preserve the gas material.
Those
three gas fluids create our carnal body. The Soul is the first point of light
created by SUPREME BEING in order to preserve the life of carnal body. Until
the time predestined for end of fluid of vitality, that power will leave off
the carnal body, then that carnal body will be addled that we name the death.
In
fact, we study what the Ante-Creation Gas, Post-Creation Gas, and material gas
are. We have known that all materials have three essences:
- The material,
we can see by our eyes.
- The smell
is the Post-Creation gas.
- The energy
is Ante-Creation gas.
Those
three essential gases create the form of a carnal body of human. If how the
material, smell, energy are, the human will be in that way under their
influence. We observe a pip of rice cooked to become a cooked rice and we eat
it to use its essence named Post-creation gas restored, then our fluid of
vitality may exist on the earth.
The
essence of material is absorbed by the body to make the carnal body vigorous.
When we feel hungry, our legs and hands become flaccid, that is the lacked
status of vitality.
The
Perisprit is Ante-creation gas that because we cannot see it, we think it does
not exist. We eat cooked rice to filter for essence as our blood to nourish
this mass of beings. We know its existence however, it is difficult to
see it. People name our perisprit as divine body.
Why
are people often afraid of ghost? As they see the image of fluid gas appeared
concededly, manifestly, and very flexibly that its appearance and disappearance
is contrary to our feeling under earthly eyes. It makes us afraid.
Whenever
we see appearance of a ghost, we have a favour to be close with him, he will
love us much more than the earthly people.
The
people with carnal body have seven emotions, six desires, therefore there is a
separation between material and invisible form. This makes us reduce love
because of being afraid.
When
we return to the invisible world and live in mass of creation, at that time we
will recognize the nature of Tao existing the care for living beings, the
advice, the teaching to hurry ranks of soul to progress on the evolution path. I
am only permitted to uphold but nobody can attempt to harm other ones.
I
explain about the invisible world, if we obtained the dharma and left off this
carnal body to meet our invisible friends, we would recognize the difference
from earthly thoughts.
In
the invisible world, great superiors, Saint, Immortal, Buddha only wish a real
thing how to help living beings only. Those Superiors are very lucky with
occasion to comfort spirit of living beings every time, every day without any
lack of love.
We
come to be a human to essentially obtain the creation mechanism, to be
extremely mysterious, to be extremely divine. With one incarnation, we learn
and promote to one level to wish to be a God someday.
You
have known that His Holiness Sakyamuni Buddha called himself as “Bon Su” (Origin
Master), the persons leading a religious life call Him as a master. If those souls can see, can meet, can be close with the
Buddha, for Buddhas, the sentiment will belong to the standard of dear friends.
On
this earth, one Buddha does not disparage anyone, , does not disparage any
rank, does not praise any rank because the Buddha has known that the real path
in spite of earthly persons, backward persons. The Buddha only knows one thing
to guide people happily in sinuous path to step on the path to the Buddha
throne.
They
do not dare to disparage anyone, not only for human but also for all living
beings. The living beings are their younger brothers and sisters who are still
backward only.
We
may see an animal killed due to its no sinfulness with no method to protect by
itself. Now, we kill it to eat, later on, our backward friends will progress to
human rank. We will meet them, they will smile and say: “formerly, you, His
Holiness Buddha had ever eaten me once”. No thing is more shameful. Therefore,
we must fast.
No
one is merciless to kill a human to eat, then no one has the authority to kill
those backward friends for eating.
We
comes to make friend with all living beings, all living beings help us study
thoroughly the mysterious mechanism of Tao to create Extreme holiness in order to
succeed the SUPREME BEING’s work.
Our
MASTER has said: “I reserve a family property named divine throne for you
readily, I never get it back except that somebody denies”. Don’t we believe
GREAT MERCIFUL FATHER? One earthly father loves his children. Before leaving,
he still bequeaths a part of family property as a cult-portion.
There
is one thing that the earthly father does in minor scale, in minor method
toward earthly path. For Divine FATER, it does not make sense if HE is worse
than an earthly father. Our MASTER says he reserve a ready family property
named divine throne, then our MASTER has no authority to get back to give other
one except that we deny it. I think of male sex foremost, if you knew that
mechanism, no thing will be happier than sacrificing the body due to SUPREME
BEING. I dare to make sure that our MASTER nerver accepts debts of someone and
our MASTER nerver forgets passion debts of HIS children. If our MASTER did not compensate
for those debts, Ho Phap would promise to reincarnate to compensate for you
perfectly.
As
people dare to sacrifice their body to the MASTER in order to found a state
determined by the GOD on this earth, I say surely that state will be successful.
The SUPREME BEING creates a small gate for HIS children even it is difficulty
to step, I dare to make sure that persons daring to die because of SUPREME
BEING can destroy the door to go ahead. If we had a divine eye, we would see
that when they crossed great Superiors, in spite of Deity, Saint, Immortal,
Buddha named great souls would also lower their head. We do not know how many
passion debts our MASTER will pay to HIS children, in fact, SUPREME BEING
nerver pays one debt and gives one favour, HE must pay much more. (All male and female
followers have the permit to make copy verbatim to spread the true doctrine).
Mục lục
3. His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night on 15th Mar. Dinh Hoi (Pig
year – 1947)
Today,
on occasion of adminitratering a sacrament for liberation of bad karma for our
younger brother named Ho Tan Khoa, I continue to explain about Three Gems. I
re-interpret that subject to declare for all followers and Dignitaries
appointed by GOD of Two Material Palaces to know thoroughly. To change
situation of life, it is about 8 months from the time of My overseas exile to
the time of return, I see and understand our national situation with no need to
repeat because everyone can know it as I have explained many times. Now, a
question for SUPREME BEING’s true doctrine named True Religion founded, What
does the guideline ask us to? Which path does Caodaism lead to? We see that
SUPREME BEING uses Three Religions: Confucianism, Buddhism, Taoism as one sole
organ in spite of material of divine field to create the secret true doctrine
in guiding our soul and carnal body, and it is a method to obtain the
deliverance of our soul. The Confucianism uses charity and justice as essence.
The Taoism uses the right and just as essence. The Buddhism uses mercy and love
as essence. Those three doctrines unified both care of Life field and care Tao field named our body and soul to
lead to the path that SUPREME BEING is waiting HIS children for sole union.
What
are right and justice? The person who has the right and justice does have any
resentment, it means that he is not ruthless. What are right and just? He has
the just, it means that he is not ungrateful, he will not be suspicious if he
has the right with refuting the truth. About the mercy, it contains the
tolerance, clemency. The love just exists to protect and love all human beings.
If it is referred to the SUPREME BEING’s true doctrine with advices for us, we
must obey as the teachings. We must be tolerant, must excuse, must love, must
have justice and right. If we can do so, we must not hate and resent anybody.
In contrary, GREAT MERCIFUL FATHER forces us to love our foe.
Referring
to that doctrine, for life, for nation, for race, what will all Caodaism
followers have to do? Should the Dadaism have debased by ourselves to yield
parties? Due to the spirit of Caodaism, we do not yield anyone much less
debasing by ourselves to be a salve for a party. That self-control is given by
SUPREME BEING. Our MASTER is never a salve for any one, therefore the Tao
authority is a Master.
It
has a power itself, which does not obey other power of anyone. It has an own
power that does not obey anyone and any party. It must set up the power of
love, power of right and justice, power of mercy. It has a duty to found work
for life but does not do as a slave for life. Which guideline do SUPREME
BEING’s children follow while the life is in a slavish circle? We must know the
holy mission of SUPREME BEING’s children named Holy Body of the GOD on this
earth. The GOD never yields anybody, never does as a slave for anyone, then
SUPREME BEING’s children only have a duty for helping the innate conscience of
HIS children because that innate conscience is the essence of creating right
for human beings. As HIS children, we obviously know our duty for nation,
society under depraved situation. We just acknowledge one right of “Vietnam
race” only. In the troubled stage, Civil has no right, while the nation has
many separate parties, therefore it forces us to seek for a King right. Two
rights of King and Civil concern the situation of Vietnam. If we find this
right, we will not need to find the other one. Which right we founded must held
by us to help the King set up right for nation, for society.
Consequently,
we must gather Kings (this implies the extreme right) to found right for Civil.
The Right is the Caodaism policy to help the King in founding the Civil right.
Therefore, I have declared for the government already. I will declare for all
human beings to know that: “We will spread the path of Monarchy – Civil right”
to set up the future of national fortune.
We
do not find other path any more except one nobble and sole path that the
Caodaism must carry out successfully. I ask you please to listen and study that
philosophy then you pray every night to decide the future fortune of our race.
Mục lục
4.
His Holiness Ho Phap
Preached at the Holy See at night 29th Mar. Dinh Hoi year (Pig
year – 1947)
Today,
I explain about Three Gems, the primordial cause creating the universe.
Long
since, people often say that they follow a Religion, believe in a Religion but
assert surely that no body has understood yet what the Religion is. Therefore,
I will explain the real meaning of the Tao in succession, will explain clearly
the relation between Tao and human, all beings with their origin cause. Then I
will explain the origin cause of Three Gems, named one origin cause, the origin
of Essence, Gas, Spirit. The SUPREME BEING is a self-existed and eternal
Superior that no divine Superior has known HIS origin cause profoundly yet long
since.
According
to His Holiness Nguyet Tam Chon Nhon speech, He does not also understand the
origin cause of SUPREME BEING except HIS incomparable power only. I have asked
His Holiness Nguyet Tam Chon Nhon for an insolvable issue that no Head asked as
I did long since. I have asked the origin cause and power of SUPREME BEING, His
Holiness Nguyet Tam Chon Nhon have described a French text translated into
Vietnamese, however He have confessed by himself: not understanding the origin
cause of SUPREME BEING except HIS incomparable power.
Nowadays,
I preach this subject, I only say that eternal SUPREME BEING is the Father of
soul of all living beings. Especially, for us, we have known how that BEING is profoundly,
subtly, and foremost. Long since, many Superiors, many people have wondered,
examined why we have a divine spirit, which is more mysterious than all beings.
We study that with all wisdom and human never forgets the Tao due to that
study. We see, recognize, understand or misunderstand even we deny or we do not
deny, we examine by ourselves that one supreme thing exists in our body. What
is that thing? Long since, humankind has always studied its cause.
The
following Religions existing, no Religion explaining an exemplary and a sublime
doctrine is better than Buddhism, however the Buddhism has not explained the
cause clearly yet. We do not need to find it distantly, we see and understand
that human has a soul because we observe the true doctrine of Buddhism from the
beginning time with our sure determination: We have a Religion, which is a
supreme Religion of other religions because it is the origin cause of Religion
and a self-existed religion existing from ante-creation of universe. That mass
of soul is the father of soul, father of one point of soul. How do we
understand that soul? As we examine that SUPREME BEING uses the pure energy to
create human and land. All living beings are also created from that pure energy.
The humankind in progress becomes wise as all living beings become omniscient
and omnipotent due to the progress. Philosophers have discussed and analyzed
much, however no one can understand that origin cause thoroughly yet. The
Buddhism: that divine mass of soul divides itself to bless for all living
beings. Before division of divine mass of soul, it is named as Brama Buddha. After
division, that Superior is second named Civa governing the Dharma. The SUPREME
BEING holds the power of transformation but does not hold the creation power.
The Dharma operates to bear gas, therefore we can see the immense gas in front
of our eyes. Thus, what is the gas? The gas is the mass of vitality fluid. All
living beings breathe and observe that gas to live. Therefore, the gas is the
life of all living beings. As the gas born forms of all living beings, the second
Superior governing that vitality fluid is often named “2e Logoes” belonging
Yin, that is MOTHER BUDDHA, the governor of whole creation mechanism.
As
we see the creation mechanism of living beings and human due to the union of
Yin and Yang to bear form. The Buddha divides soul to bear the Dharma named the
second throne belonging to yin. That is MOTHER BUDDHA however, we do not know
the secret of union between yin and yang that what MOTHER BUDDHA uses to create
this material mechanism. As the MOTHER BUDDHA uses the mass of vitality fluid to
operate power in gas, we cannot know. When water, fire, win are born, they are
operated to turn into all living beings. They come from the Vitality Fluid to
the Fluid of Mysterious Image to bear all living beings. It means that the
Fluid of Mysterious Image bears the image of human. That gas is called as atom
gas. That atom gas has boundless power that people have obtained for their
purposes of use, however they have not known its origin cause and origin
nature. People have discovered the atom fluid and obtained that atom gas named
the vitality fluid of universe, however they never know that someday the carnal
body replies on that atom gas to return the Holy Body. We should wonder why
SUPREME BEING let humankind obtain that atom gas. We should also study that
secret mystery that all Religions are always in dream to study. Nowadays, the
atom gas is used to kill human, later on and perhaps, it will be a method of
resurresion for human and will take human to the immortal position.
As
the atom gas is the origin cause of life of all living beings, if it can make
beings died, it can certainly make beings alive. That gas bears firstly water,
fire, wind, then to operate to the material world named all living beings. For
that reason, to relation between human and universe, how the image of human is,
the universe is also same in that way. Therefore, the universe is Great
Universe and the human is the Minor universe. The human’s life has the same
nature compared with the universe. It means to live compatibly to SUPREME BEING
while SUPREME BEING holds the incomparable power.
We
should wonder who SUPREME BEING creates the great work for. It is for all
beings that the lord of all beings is the human. If the human can enjoin it,
the SUPREME BEING will give it. Among these male and female, there will have
one person receiving that power. The SUPREME BEING founds the great work, HE
certainly wants us to do as HE does. It means to join the Minor Universe to Great
Universe.
Actually,
for mechanism of obtaining the great work, SUPREME BEING only reminds us with
one speech “CULTIVATE THE RELIGIOUS LIFE”. We must cultivate how to be good,
however the world has not been good yet, the world has been still cruel. When
will they obtain the dharma?
Mục lục
5.
His
Holiness Ho Phap
Preached
at the Holy See at night 1st Dec. Dinh Hoi year (Pig year)
I
want to remind an issue once when attending the ceremony of offering Three Gems.
When offering flower, it means to offer our body, the image of our carnal body.
We lower our head and pray to SUPREME BEING: “I would like to sacrifice my carnal body to SUPREME BEING to use it
for any way”
When
offering alcohol, we pray: “I would like to sacrifice my mind, wisdom to
SUPREME BEING to use it for any way”
When
offering tea, we pray: “I would like to
sacrifice my soul to SUPREME BEING to use it for any way”
If
we are wise, we should pray: “Whole soul,
mind, carnal body created by MASTER are YOURS, they reply on YOUR decision”.
That is it, we pray so to SUPREME BEING.
I
have explained about Three Gems why SUPREME BEING uses flower to represent the
carnal body. HE wants to see HIS children under the good value as eyes see
flower.
HE
uses alcohol to represent the mind because HE wants to see human with sturdy
spirit as robust alcohol.
HE
uses tea to represent our soul because HE wants our soul to harmonize as the
tea. That is the meaning and purpose why HE chooses three things.
Now,
I interpret SUPREME BEING’s three thrones unified. Everyone every time enters
this Holy See to hold the vitality fluid to create this material mechanism. In
spite of iron, stone, plant, animal, all material beings, they belong to Living
Beings.
The
firstly highest position is SUPREME BEING named the Buddha governing whole
secret mechanism to create Universe.
This
Religion has this way of principle, the other one has other way, and however
they are not more difficult than Buddhism.
For
Catholicism, it also has three throne (La trinitẽo) Le Père, Le fils et
Le Saint Esprit (Father Supreme Being, Son Supreme, Angel Supreme). The Father
Supreme Being is the Buddha, the Son Supreme is the Dharma, the Angel Supreme
is the Living Beings.
No
Religion explains clearly about the creation mechanism, the primordial chaos
theory with division: Pure gas rises up to be the Heaven, the impure gas does
down to be the Earth.
All
material living beings are created by two powers:
1.
Throne of SUPREME BEING
2.
MOTHER BUDDHA.
People
only reply on the material mechanism to present the silhouette.
The
maximum and minimum aspect of natural law has only one aspect of law. No one
knows that the SUPREME BEING and MOTHER BUDDHA according to His Holiness Nguyet
Tam Chon Nhon’s explanation are persons who have the life and death. In
Universe, the SUPREME BEING and MOTHER BUDDHA are a pair of husband and wife as
everyone. How the power of our father have created, the SUPREME BEING’s power
also creates in that way, nowadays. How our Mother carries out with a specific
law aspect, that law aspect is not different from the boundless power of MOTHER
BUDDHA used to create universe. We cannot know, cannot guess, the law is not
remote.
The
SUPREME BEING is the Buddha, the MOTHER BUDDHA is the Dharma, the universe is All
Living Beings. Three thousand worlds are also the All Living Beings.
The
power of pacifying the world belonging to Hao Nhien Phap Thien (Divine Plane of
Extreme Dharma) is due to the power of SUPREME BEING to determine. This earth cannot
determine differently that there only one this sun without any other one. In
twenty hours, it is a day. The Lord holding the dharma is Hu Vo Cao Thien
(Extremely Incorporeal Divine Plane) obeying the divine order of Hao Nhien Phap
Thien to harmonize universal order to avoid the mutual destruction. If this
Earth had no Moral aspect, the indecent things would happen and would not exist
surely.
Now,
we observe the Hon Nguon Thuong Thien (Extreme Chaos Divine Plane), the Maiteya
Buddha stays in the Hon Nguon Thuong Thien to hold whole Universe activities,
He is holding the power regarding to all livings beings.
Before
meditation and making a sign of Buddha Veneration, Dharma Veneration, Living
Beings Veneration, I assert surely that no one knows exactly its meaning of
three thrones.
Now,
I would like to explain: what is the Buddha? The Buddha is an omniscient and
omnipotent Superior. People usually misunderstand that no one exists because of
no appearance. Many people of the world live in false way. In fact, they are
same to us with a difference that they do not have a carnal body only. That
omniscient and omnipotent Superior is the first Superior unifying with the
SUPREME BEING.
I
have explained that the Buddha has three special worlds:
1.
Hao Nhien Phap Thien mutually unified with SUPREME BEING.
2.
Hu Vo Cao Thien belongs to the Dharma to hold the heaven law.
3.
Hon Nguon Thuong Thien belongs to the Creator, it belongs to All Living Beings.
The Buddha has those three ranks to hold the whole Universal power.
Phi
Tuong Dieu Thien holds the power of creating human beings, belonging to Buddha,
which has the same nature with the Buddha.
Tao
Hoa Huyen Thien belongs to the Dharma and has three boundless powers for this
material creation of this world. The creator holds the vitality fluid to create
living beings.
For
Phi Tuong Dieu Thien and Tao Hoa Thien, the Phi Tuong Dieu Thien receives order
from the SUPREME BEING to hold the vitality fluid of human, to keep the life of
all living beings named all beings.
For
Tao Hoa Huyen Thien, the MOTHER BUDDHA holds the dharma to transform the
boundless mechanism of creation. Human, plant, Tree, iron, stone progress up to
rank of human due to MOTHER BUDDHA’s hands in holding the transformation dharma.
The carnal body, soul, dharmakaya mind revolve in a circle of birth and death.
The debt of birth and death is a lesson of Creator existing those bodies, what
purpose does human learn to know for? We learn to create a mysterious darmakaya
how to be perfectly good, perfectly beautiful, omniscient, omnipotent as the
MOTHER BUDDHA has done. We do to learn way of creating the dharmakaya due to
the power belonging to dharma, the carnal body belongs to All Living Beings.
Our carnal body is changed, tossed in the circle of birth and death as a
supreme Buddha exists next to the SUPREME BEING. That Superior has the birth
and death to know thoroughly the karma of all beings and to travel on worlds in
order to save all beings for obtaining Buddha throne.
Those
Superiors have sustained as we are sustaining to become perfectly good,
omniscient, omnipotent. They have passed firstly and we are following up that
path later. They are superior and we are minor only. We will reach the
destination of path that they have passed. We should pay attention for an issue
foremost that we must understand that: On this earth, we do not know who is
more superior, who is minor. One supreme Buddha who is sublime like SUPREME
BEING in the divine plane of Hao Nhien Phap Thien descends this earth to learn
a miserable lesson, may scare to be a dull person.
We
may see the form of Mahâgarouth Buddha who is supreme like Sakyamuni Buddha
came this earth and take a bowl to beg for rice for miserable. As such a beggar
on this earth has a boundless and incomparable power in the Invisible world. Even
the Jesus Christ named Chrisna Vichnou, the second incarnation of SUPREME BEING
descended to be a poor and miserable person to beg rice, bread to take care
hungry and miserable persons. That is an earthly lesson for us to understand.
The
Creator raising hands to beg humankind to eat holds power to take care all
living beings of Universe. People on this earth have known and seen. I will
continue to preach next time.
Mục lục
6.
His
Holiness Ho Phap
Preached the form and meaning of
cultivation and meaning of Three Gems.
The
word “Cultivate” has a profound meaning, cannons always hand over important
traces. Just some minutes at this pulpit, it is impossible to explain its meaning
completely. I only explain its essence even it is not complete, SUPREME BEING’s
children may understand easily.
To
the Sanscrit, the Cultivation is Dyann, the Cambodian uses Xáxơna, it is
“Se perfectionner” or “Se rendre parfait ou plus parfait” in French (it means
to cultivate oneself to become perfectly good, perfectly beautiful).
The
natural law of creator forces ranks of soul to cultivate to obtain the human
position in spite of materials. When being a human, we must self-cultivate
gradually to promote into the deliverance world (Buddha throne).
As
a human, in spite of class, we sustain trials, death, rebirth turned. In order
to leave off this wheel or understand
its meaning to progress more, the method is not different from the Cultivation.
To cultivate is to preserve human dignity, to subdue desire, do the love ideal
to step on the path of divine position. Doing contrarily is to receive
affliction and misery, to prevent the path of evolution for all forms toward
the decline status.
The
mankind on the earth also cultivates in a religious life, however there are
immoral persons who do not unintentionally acknowledge. There are many
different forms of cultivation replying on class and fast of low progress of
each individual.
The
innate baby cannot speak, has no wisdom. When he feels thirsty for milk, his
cry is a method to make his mother understand, it is named as cultivation. When
growing up and going to school to, he learns hard and tries to learn better
than his friends do, it is named as cultivation. He also finds ways to compete
against the society, it is named as cultivation. When he grows up at youth
stage, he knows to choose a lifemate to get married, it is named as
cultivation. He always find good things to promote to the higher position among
the society, it is named as cultivation. When he has a firm position, he
continues to want to create other greater work and do how to make humankind
happy, it is named as cultivation. In general, he applies his knowledge to
follow a path in sage scope due to each natural stage, that means that he
self-cultivates.
About
the cultivation for Essence, Gas, Spirit, a human born here and blessed with a
special favour by SUPREME BEING has natural spirit with a power to obtain whole
knowledge of humankind. The essence is our first precious thing, named our
carnal body. The gas is our wise and glorious mind. The spirit is the
psychologinal conscience or soul concerning with the carnal body. Even the
Essence and Spirit are mutually contrary, the mind is often movable to cause
spiritual crisis as a person knows his craziness by himself, when we speak to
him that he is crazy, we will feel angry. That anger in its spirit contains the
natural law forcing him to cultivate, not to let him be stupid, consequently
someone speaks to him for his craziness, it certainly makes him break the
natural law, he does not accept and he feels angry.
From
the time that mankind existed on this
earth, they always wanted to leave off the bestiality to meditate their spirit
purely to become a Saint on the earth. We have known many living Saints
appearing among mankind, who are boundless mystery of Creator, the reason is
from that.
In
fact, the natural law forces to cultivate our mind. If our mind is dull, we
must reply on the meaningless life. We may still see that a baby knows to find
ways to understand people’s leaning. If he does not know, he will ask and study
those things, that is the way of mind cultivation. We are wise due to mind
cultivation, due to conduct cultivation for the next cultivation of words. The
mind cultivation is to cultivate for true words, it means to cultivate for gas.
When
our Tao is enough wise and abreast of time, our heart becomes brilliant, knows
the illusion life, we will recognize the reality of carnal body is not
different from an animal. What must we find if you do not accept something more
stable? People do not forget to find the Innate Conscience, the soul, the
immovable and eternal soul in the Eternal World. When recognizing that eternal
life, do heresiate to beautify and keep it in eternal beauty.
Formerly,
religions (foremost Buddhism) have not defined the word “Innate Conscience”.
People use the word “Heart” to represent the soul, however the soul is only a
shadow, not a real form. Mentioning the Heart is only to mention the mind due
to spirit as an element. Therefore, they use Heart to replace the soul, not to
mention the real form of spirit.
Next
stage of heart cultivation, the Heart forces us to observe incarnation actions
of Immortals, Saints, Buddhas, handed over on the earth. We reply on the heart
as an element to find a suitable and efficient method for our way of
cultivation. The heart cultivation is not only to seed knot of love with all
living beings, humankind but also to lead us to step on the eternal and
boundless path forever. Its Universe is its home, the basic method of
cultivation. For Mind and Heart, they are still partial because the Heart name
is always boundless and immense. How the invisible world is, the Heart will be
in same way. Nobody knows SUPREME BEING thoroughly due to the Heat to love with
mercy. This aspect of love replaces the Heart. Besides, it also concerns with
the divine nature, with the path concerned with Innate Conscience, Buddha
nature. It must pass the door that people have not reached, named as
incorporeal door in divine world.
Whenever,
the Caodai religion still lacks of that thing named as heart cultivation: “
have compassion on people” is to cultivate Heart. HIS Holy Body serves all
living beings, it is heart cultivation. The Heart is difficult to describe
completely that our incarnation has less ability to create it. If is yet
impossible to carry out, our real path is still very remote. The SUPREME BEING
has said: There is only one way of recognizing path of serving living beings so
that you enter the path of your heart cultivation. Even you have mercy, love,
right and justice but no Heart cultivation, you are not still enough. You
cultivate your Heart to have way of creating Merit. The SUPREME BEING has
taught us to serve all living beings to tell essentially us to cultivate Heart
how to be compatible with spiritual power of mentality in order to create
Merit, Three Works of Great Way, that is the reason because it has a mutual
relation. My speeches of preaching up to now may be written into a meaningful
book for SUPREME BEING’s children to pay attention to study the truth.
GENERAL
Bản dịch
anh ngữ Bí Pháp – Lời Thuyết Đạo của Đức
Hộ Pháp Phạm Công Tắc do ban tốc ký Tòa Thánh Tây Ninh
sưu khảo là bản thảo chờ Hội Thánh kiểm
duyệt, bổ khuyết. Khi sửa chữa hoàn chỉnh,
bản quyền sẽ dâng lên Hội.
Mùa hoa
Đạo, 2012
Khai Tâm Quách Minh Chương
