TẦM QUAN TRỌNG CỦA B�I KHAI KINH             2020                                             [pdf/download]

MỤC LỤC 1. KHAI KINH L� G�? 2. T�N GI�O L� G�? 3. THẾ N�O MỚI ĐƯỢC GỌI L� T�N GI�O? 4. SAO GỌI L� T�N GI�O ĐỘC THẦN? 5. NGUỒN GỐC B�I KHAI KINH 6. LỮ TỔ L� AI? 7. LỮ TỔ L� MỘT TRONG BA VỊ TỔ CỦA TI�N GI�O? 8. NỘI DUNG B�I KHAI KINH 9. BIỂN TRẦN KHỔ VƠI VƠI TRỜI NƯỚC (C1). 10. �NH TH�I DƯƠNG GIỌI TRƯỚC PHƯƠNG Đ�NG (C2) 11. TỔ SƯ TH�I THƯỢNG ĐỨC �NG (C3) 12. RA TAY D�̃N Đ�̣ DÀY C�NG GIÚP ĐỜI (C4) 13. L�O ĐAM L� AI? 14. NH�N �M ĐẠO TRƯỞNG L� AI? 15.TRONG TAM GI�O C� LỜI KHUYẾN DẠY (C5) 16. TRIẾT L� CỦA NHO GI�O? 17. HỌC THUYẾT THI�N ĐỊA VẠN VẬT ĐỒNG NHẤT THỂ 18. TRUNG DUNG L� G�? 19. NH�N NGHĨA & NHƠN NGHĨA ? 20. TRIẾT L� CỦA PHẬT GI�O? 21.TRIẾT L� CỦA ĐẠO GI�O (TI�N GI�O)? 22. GỐC BỞI L�NG L�M PHẢI L�M L�NH (C6) 23.TRUNG DUNG KHỔNG TH�NH CHỈ R�NH (C7). 24. KHỔNG TH�NH TI�N SƯ L� AI? 25.VĂN XƯƠNG TI�N & VĂN TUY�N ĐẾ QU�N L� AI? 26. TỪ BI PHẬT DẶN L�NG TH�NH L�NG NHƠN (C8) 27.PHÉP TI�N ĐẠO TU CHƠN DƯỠNG TÁNH (C9). 28. LI�N QUAN GIỮA T�M V� T�NH? 29. THẾ N�O L� TỒN T�M DƯỠNG T�NH? MINH T�M KIẾN T�NH, TU T�M LUYỆN T�NH? 30. MỘT CỘI SANH BA NH�NH IN NHAU (C10) 31. L�M NGƯỜI R� THẤU L� S�U (C11) 32. SỬA L�NG TRONG SẠCH TỤNG CẦU TH�NH KINH (C12) 33. MỤC Đ�CH CỦA TỤNG CẦU TH�NH KINH? 34. L�M SAO BIẾT ĐỦ TI�U CHUẨN TR�N ĐƯỜNG ĐẠO CHƯA?

 

 

 

 

 

 

1. KHAI KINH L� G�?

Khai kinh có nghĩa là b�i kinh gi�p khai mở t�m trí tín đ�̀. T�n chỉ của Đại Đạo Tam Kỳ Ph�̉ Đ�̣ l� g�? Ph�p tu của t�n gi�o Cao Đ�i như thế n�o?

 B�i KHAI KINH được đọc trước khi xưng tụng Thượng Đế v� c�c Đấng Gi�o chủ. Tam gi�o Nho, Th�ch, L�o, được tượng trưng bằng ba Cổ Ph�p:

�         B�nh B�t vu, tượng trưng Phật gi�o.

�         C�y Phất chủ, tượng trưng Ti�n gi�o.

�         Kinh Xu�n Thu, tượng trưng Nho gi�o.

Gh�p chung ba Cổ Ph�p nầy lại để n�i l�n � nghĩa : T�n chỉ của  Đại Đạo Tam Kỳ Ph�̉ Đ�̣ l� Tam Gi�o Qui Nguy�n, tức l� đem ba nền T�n gi�o nầy c�ng trở về một gốc. Gốc đ� l� nguồn cội của C�n Kh�n Vũ Trụ, l� Th�i Cực, l� Thượng �ế vậy.

                                                

                                     H�nh cổ ph�p của t�n gi�o Cao Đ�i (h�nh internet)

 

2. T�N GI�O L� G�?

T�ng gi�o hay T�n gi�o l� từ gốc H�n 宗 教,  trong đ�:

-       T�ng hay T�n:  l� thuyết, tư tưởng hay phương ph�p ch�nh l�m gốc. 

-       Gi�o:  gi�o dục, dạy dỗ.

Thuật ngữ �t�ng gi�o� từ xa xưa thường gọi l� Đạo 道 để chỉ phương ph�p dạy dỗ của th�nh hiền. T�n gi�o thường được định nghĩa l� niềm tin v�o những g� si�u nhi�n, v� h�nh, thi�ng li�ng hay thần th�nh; c�ng với những gi�o l�, lễ nghi, tục lệ v� tổ chức li�n quan đến niềm tin đ�.  Đứng trước sự thi�ng li�ng, con người sử dụng lễ nghi để b�y tỏ sự t�n k�nh, s�ng b�i v� đ� ch�nh l� cơ sở của t�n gi�o. Tr�n phương diện triết học, t�n gi�o l� kết quả của tất cả c�c c�u trả lời giải th�ch về nguồn gốc, quan hệ giữa nh�n loại v� vũ trụ; những thắc mắc về sự tồn tại của con người như sinh ra để l�m g�? chết rồi đi về đ�u?...

 

3. THẾ N�O MỚI ĐƯỢC GỌI L� T�N GI�O?

Nhiều quốc gia đ� c� những quy định về t�n gi�o như l� một hệ thống tổ chức v� phải c� đủ c�c yếu tố cơ bản sau:

�         C� người s�ng lập gọi l� GI�O CHỦ.

�         C� hệ thống gi�o l�, gi�o luật, v� c�c t�n điều, nghi lễ.

�         C� tổ chức gi�o hội với những người chuy�n truyền gi�o.

�         C� t�n đồ, c� nơi thờ tự.

Nghĩa vụ của t�n gi�o bao h�m việc h�nh động v� c�ng l�, sự khoan dung y�u thương v� nỗ lực để mang hạnh ph�c tới cho nh�n loại. Tất cả t�n gi�o tr�n thế giới, d� kh�c nhau về nhiều mặt, đều tuy�n bố rằng kh�ng g� ngo�i Ch�n l� tồn tại tr�n thế gian n�y. Như thế, t�n gi�o l� c�i cửa mở ra con đường tiến đến chơn l�. Mỗi t�n gi�o chỉ diễn tả được một số kh�a cạnh hay một số phương diện của chơn l�.

 

4. SAO GỌI L� T�N GI�O ĐỘC THẦN?

Ng�y nay t�n gi�o độc thần c� vị thế mạnh nhất. Sao gọi l� độc thần? đ� l� chỉ thờ một vị Thần tối cao. Vị n�y c� t�n gọi l� Thượng Đế hay Đấng S�ng Tạo, Đấng Tạo H�a.  Vị Thượng Đế n�y được h�nh dung l� c� c�c t�nh chất  to�n năng, to�n tri, to�n thiện. C�c Chơn linh do Ng�i tạo ra, gửi xuống thế gian để học hỏi, trải qua nhiều ng�n kiếp sống để c� thể kh�n ngoan, s�ng suốt tột c�ng. Đức Đại Từ Phụ l� sự sống trong c�n kh�n vũ trụ, c�n con người l� những mầm sống chứa Phật t�nh của Ng�i ban cho. C�u �Thầy l� c�c con; c�c con l� Thầy� mang � nghĩa đ�.

Trong Thần học, t�n gi�o được định nghĩa l� một con đường dạy cho con người tiến h�a về phương diện t�m linh.  tiến h�a dần dần để đến nấc thang cuối c�ng l� hiệp một c�ng Thượng Đế.

 Để cai quản c�n kh�n vũ trụ, dưới quyền Thượng Đế c�n c� QUẦN TI�N HỘI phụ gi�p. Quần Ti�n  Hội c�n được gọi l� Thi�n Đ�nh. Hiện nay, tinh thần nh�n loại tiến h�a kh� cao n�n đ� đến l�c Quần Ti�n Hội c� thể cho nh�n loại biết đ�i phần b� mật tr�n Thi�n Đ�nh v� những gi�o l� cao si�u, huyền b� m� xưa kia Quần Ti�n Hội chưa dạy cho nh�n loại được. Đức Di Lặc (Maitreya) với vai tr� vị Chưởng Gi�o của thế giới sẽ giảng dạy cho nh�n loại những gi�o l� mới n�y.

 

5. NGUỒN GỐC B�I KHAI KINH

B�i nầy do Đức Lữ Tổ (Đại Ti�n Lữ Đồng T�n) gi�ng cơ ban cho Minh-L�-Đạo (Tam T�ng Miếu). Đ�y l� b�i diễn n�m của b�i Khai-Kinh-Kệ H�n-văn trong Kinh Huyền M�n Nhựt Tụng. Hội Th�nh v�ng lịnh Đức Ch� T�n đến Minh L� Đạo thỉnh b�i Khai Kinh nầy về l�m Kinh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ. Nguy�n văn b�i Khai Kinh viết bằng H�n văn như sau:

塵 海 茫 茫 水 日 東
挽 回 全 仗 主 人 公
要 知 三 教 心 源 合
忠 恕 慈 悲 感 應 同

Trần hải man man thủy nhựt Đ�ng,
V�n hồi to�n trượng Chủ nh�n c�ng.
Yếu tri Tam gi�o T�m nguy�n hiệp,
TRUNG THỨ, TỪ BI, CẢM ỨNG đồng.

Giải nghĩa:

Trần hải man man thủy nhựt Đ�ng: Biển trần b�t ng�t m�nh m�ng l� nước, mặt Trời mọc ở phương Đ�ng. Đạo cũng ph�t khởi từ phương Đ�ng.

V�n hồi to�n trượng Chủ Nh�n c�ng: Đạo được trải qua nhiều thời kỳ, cũng nhờ v�o Đức Th�i Thượng L�o Qu�n duy tr� đến ng�y nay.

Yếu tri Tam gi�o t�m nguy�n hiệp: T�n-gi�o quan trọng nhất l� c�i T�m. Ch�nh nhờ c�i T�m n�y l�m gốc m� Tam gi�o qui hợp.

Trung thứ, Từ bi, Cảm ứng đồng: Nho dạy Trung thứ, Phật dạy Từ bi, L�o dạy Cảm ứng, tất cả đều đồng nhau qua một chữ T�M 心. 

 

6. LỮ TỔ L� AI?

Lữ Tổ c� t�n l�  Lữ Động T�n (L� Tung-Pin; 796-?) t�n h�y l� L� Nham (呂嵒, hay 呂巖), tự Động T�n, đạo hiệu Thuần Dương Tử,  sinh ng�y 14 th�ng 4 năm B�nh T�, (ng�y 4 th�nh 5 năm 796 T�y Lịch), tức đời Đường của Trung quốc, tại l�ng Chi�u Hiền, huyện Vĩnh Lạc, ch�u Bồ (nay l� th�n Chi�u Hiền, x� Vĩnh Lạc, huyện Nhuế Th�nh, tỉnh Sơn T�y, Trung Quốc). Ng�i l� một trong B�t Ti�n nổi tiếng của Đạo gi�o. D�n gian coi Lữ Động T�n l� vị ti�n ph�p lực cao si�u, hay tế thế cứu khổ, gi�p d�n trừ nạn, n�n rất t�n k�nh. T�n đồ t�n xưng ng�i l� Lữ tổ, Thuần Dương ti�n sư, Ph� Hựu đế qu�n (Ph�: được t�n nhiệm; Hựu: bảo hộ, ph� hộ).

Ng�i thường được mi�u tả l� mặc trang phục của đạo sĩ, tay tr�i cầm phất trần, kiếm ph�p đeo ch�o sau lưng. Thanh kiếm của ng�i c� ph�p thuật để xua đuổi những linh hồn quỷ dữ v� loại bỏ những nguồn năng lượng xấu. Tay phải ng�i cầm phất trần để chữa bệnh. Đức Lữ Tổ h�nh tung ẩn hiện, biến h�a kh�n lường, tuy đắc đạo rồi vẫn nguyện thăng gi�ng nơi c�i trần � trược để t�m cơ duy�n độ dẫn người c� thiện căn bước v�o đường tu ti�n giải tho�t. Trải qua c�c đời Đường, Tống, Nguy�n, Đức Lữ Tổ hiển hiện nhiều linh dị, d�n ch�ng s�ng b�i, lập miếu thờ, lưu truyền nhiều kỳ t�ch huyền b�. Đời Thanh quy định nghi thức h�nh lễ t�n k�nh Ng�i theo đấng Đế Qu�n.

 

7. LỮ TỔ L� MỘT TRONG BA VỊ TỔ CỦA TI�N GI�O?

Ti�n Học cũng như Đạo Học tuy t�n thờ đức L�o Tử, nhưng ba vị tổ trực tiếp dạy dỗ của Ti�n gi�o l�:

-       L� THIẾT QU�I, họ Vương, t�n Huyền Phủ 王 玄 甫 sống v�o thời Xu�n Thu (thế kỷ 5 TCN), học Đạo với L�o Tử.

-       CHUNG LY QUYỀN (H�n Chung Ly)  鍾 離 權, h�y Quyền, tự V�n Ph�ng, hiệu Ch�nh Dương Tử. Người Kinh Triệu, H�m Dương, sống cuối thời Đ�ng H�n (200-220), được L� Thiết Qu�i dẫn dắt để học Đạo  

-       LỮ ĐỒNG T�N (798-1016) 呂 洞 賓。L�c nhỏ theo đạo Nho v� đạo của Mặc Tử. C� lần �ng định thi Tiến Sĩ nhưng nhờ H�n Chung Ly gi�c ngộ n�n �ng đi tu. �ng lấy Từ Bi l�m đạo dạy đời. Thay v� dạy kiếm thuật, �ng dạy d�ng Tr� Huệ để đoạn trừ tham si, �i dục v� phiền n�o. Ảnh hưởng của �ng rất lớn v�o thời Tống.

Cả ba vị đều tu th�nh Ti�n. C� 8 vị Ti�n nổi tiếng gọi l� B�t Ti�n. Kể thứ tự như sau :

1. L� Thiết Qu�i: Li Tieguai (李鐵拐), t�n thật l� L� Ngưng Dương.

 2. Chung Ly Quyền: Zhongli Quan (鍾離權), trước khi th�nh Ti�n �ng từng l� Đại tướng qu�n của nh� Đ�ng H�n (20O - 220) n�n c�n gọi l� Hớn Chung Ly.

3. Lữ Động T�n: L� Dongbin (呂洞賓) sống thời nh� Đường (796 -1016)

4. Trương Quả L�o: Zhang Guolao (張果老)
5. Lam Thể H�a: Lan Caihe (藍采和)
6. H� Ti�n C�:  He Xiangu (何仙姑 )
7. H�n Trương Tử: Han Xiangzi (韓湘子)

8. T�o Quốc Cữu: Cao Guojiu (曹國舅).

 

C�c vị phần lớn sống thời nh� Đường (Tang Dynasty 618-907 CE) v� nh� Tống (Song Dynasty 960-1279 CE). Trong ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ, B�t Ti�n gi�ng trần ở Việt Nam, l�nh nhiệm vụ phổ độ ch�ng sanh, liệt k� theo thứ tự kể tr�n:

1. L� Văn Trung     (1876 - 1934) 
2. Cao Quỳnh Cư   (1887-1929)
3. Cao Ho�i Sang   (1900 - 1971)
4. Ca Minh Chương (1864 - 1927)
5. Th�i B�nh Thanh    (1873 - 1931)     
6. B� Gi�o sư Hương Hồ (Huỳnh Thị Hồ), con g�i của B� L�m Thị Thanh (Đầu sư Hương Thanh).
7. Vương Quan Kỳ    (1880 - 1940)
8. Ng� Văn Chi�u     (1878 - 1932)

 

                           

                         Lữ Đồng T�n Đại Ti�n (minh họa, h�nh internet)

 

 8. NỘI DUNG B�I KHAI KINH (diễn thơ song thất lục b�t, giọng Nam Ai)

1.   Biển trần khổ vơi vơi Trời nước,

2.   �nh Th�i Dương giọi trước phương Đ�ng.

3.   Tổ Sư Th�i Thượng Đức �ng

4.   Ra tay dẫn độ, d�y c�ng gi�p đời,

5.   Trong Tam Gi�o c� lời khuyến dạy

6.   Gốc bởi l�ng l�m phải l�m l�nh,

7.   Trung Dung Khổng Th�nh chỉ r�nh,

8.   Từ bi Phật dặn: L�ng th�nh l�ng nhơn.

9.   Ph�p Ti�n Đạo: Tu chơn dưỡng t�nh,

10. Một cội sanh ba nh�nh in nhau.

11. L�m người r� thấu l� s�u,

12. Sửa l�ng trong sạch tụng cầu Th�nh Kinh.

 

B�i Khai kinh c� 12 c�u, ch�ng ta h�y t�m hiểu � nghĩa của từng c�u kinh.

 

9. BIỂN TRẦN KHỔ VƠI VƠI TRỜI NƯỚC (C1).

 

Sao gọi l� biển trần khổ? Thi sĩ Tản Đ� đ� cảm th�n về cuộc đời như sau:

Người đời thử ngẫm m� hay
Trăm năm l� ngắn, một ng�y d�i gh�!
C�n ai ai tỉnh ai m�
Những ai thi�n cổ đi về những đ�u?

                                      Đời đ�ng ch�n hay kh�ng đ�ng ch�n?
                                      Cất ch�n quỳnh, ri�ng hỏi bạn tri �m...

Trong b�i �Bể thảm� , thi sĩ Đo�n Như Khu� c�ng đồng cảm với thi sĩ Tản Đ�:

Bể thảm m�nh m�ng s�ng ng�t trời!
Kh�ch trần ch�o một chiếc thuyền chơi.
Thuyền ai ngược gi�, ai xu�i gi�,
Coi lại c�ng trong bể thảm th�i!
Coi lại c�ng trong bể thảm th�i!
Nổi ch�m, ch�m nổi biết bao người.
Kiếp người nghĩ cũng l�nh đ�nh qu�,
Qu� c�nh b�o tr�n mặt nước tr�i.
Qu� c�nh b�o tr�n mặt nước tr�i,
Nước tr�i b�o nổi, ng�n cho đời.

Cuộc đời đổi đổi, thay thay m�i,
Trải mấy lần d�u ho� bể khơi...

V� sao gọi đời l� biển khổ trong khi c� một số người thấy rất vui, được hưởng thụ đầy đủ vật chất khi cuộc đời họ gặp nhiều thuận lợi trong cuộc sống. Nhưng thực ra, t�nh trạng vui sướng đ� chỉ l� tạm bợ. Người ngh�o hay gi�u cũng phải kh�c trong đời: kh�ng kh�c v� thất nghiệp hết tiền, hay bị bắt x�t xử oan sai th� cũng kh�c v� ly biệt người th�n, hay kh�c v� bịnh tật.v.v. Vợ chồng, con c�i, anh em, họ h�ng, bằng hữu, đồng đạo tr�i t�nh tr�i nết kh�ng th�ng cảm nhau được sinh ra khổ t�m. Hai b�n kh�ng ai nhường ai n�n giận hờn, thiếu sự truyền th�ng với nhau rồi đưa đến những cảm x�c lớn như tuyệt vọng, hận th�, kh�ng xử l� được, nghĩ rằng khổ qu�, chỉ c�n c�ch tuyệt giao hay tự tử cho bớt khổ m� th�i!...

Ch�nh v� biển trần khổ n�n c�c Đấng Thi�ng Li�ng thấu hiểu v� t�m phương thắng khổ, giải khổ cho nh�n loại. Đức Phật bảo: �C�c Tỳ-kheo! C�c thầy ở trong sanh tử, nước mắt nhiều hơn nước s�ng Hằng. V� sao thế? Ở trong sanh tử, cũng v� phụ mẫu mạng chung, khi ấy kh�c l�c kh�ng thể t�nh kể. L�u d�i cha con, chị em, vợ con, ngũ th�n v� c�c quyến thuộc �n �i thương nhớ kh�c l�c kh�ng thể t�nh kể�...

V� thấy đời l� bể khổ n�n b�i học đầu ti�n Đức Phật thuyết ph�p c� t�n TỨ DIỆU ĐẾ. Tứ Diệu Đế l� Tứ Th�nh đế. Th�nh c� nghĩa l� linh thi�ng. Tứ Th�nh Đế l� bốn sự thật linh thi�ng. Tứ Diệu Đế l� bốn sự thật mầu nhiệm. Sự thật n�y l� sự thật rất mầu nhiệm cao qu�. Cho n�n người T�y phương dịch l� Noble truth, c� thể dịch l� Holy truth, hoặc Wonderful Truth.  

Nội dung Tứ diệu đế

1. KHỔ ĐẾ (Dukkha): Diệu đế thứ nhất (Dukkha-ariyasacca) thường được hầu hết c�c học giả dịch l� �Ch�n l� cao cả về sự khổ�.

 �Đ�y l� Th�nh đế về Khổ, n�y c�c Tỷ-kheo. Sanh l� khổ, gi� l� khổ, bệnh l� khổ, chết l� khổ, sầu, bi, khổ, ưu, n�o l� khổ, o�n gặp nhau l� khổ, �i biệt ly l� khổ, cầu kh�ng được l� khổ. T�m lại, năm thủ uẩn l� khổ.�

2. TẬP ĐẾ (Samudaya): Nguy�n nh�n của khổ l� tham �i (taṇhā. Tham �i khởi động dẫn đến sự t�ch tụ của nghiệp đưa đến qu� tr�nh sinh tử. Trong b�i giảng đầu ti�n của m�nh, đức Phật tuy�n bố: �Đ�y l� Th�nh đế về Khổ tập, n�y c�c Tỷ-kheo, ch�nh l� �i n�y đưa đến t�i sanh, t�m cầu hỷ lạc chỗ n�y chỗ kia.

3. DIỆT ĐẾ (Nirhodha): Ch�n l� thứ ba, tức l� sự thật về chấm dứt đau khổ, đề cập đến giai đoạn Niết-b�n, được m� tả như l� chưa sinh, kh�ng trở th�nh, vv. �Đ�y l� Th�nh đế về Khổ diệt, n�y c�c Tỷ-kheo, ch�nh l� ly tham, đoạn diệt, kh�ng c� dư t�n kh�t �i ấy, sự quăng bỏ, từ bỏ, giải tho�t, kh�ng c� chấp trước.�

4. ĐẠO ĐẾ (Dukkha-nirodha-Marga): Đạo đế l� con đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ. Trong b�i giảng đầu ti�n cho năm anh em Kiều Trần Như tại Sanarth, Đức Phật giảng giải: �V� thế n�o l� con đường Trung đạo, đưa đến an tịnh, gi�c ngộ, Niết-b�n? Ch�nh l� con đường B�T CH�NH ĐẠO, tức l�:

-Ch�nh tri kiến -Ch�nh tư duy -Ch�nh ngữ -Ch�nh nghiệp, 

-Ch�nh mạng -Ch�nh tinh tấn -Ch�nh niệm  -Ch�nh định.

�N�y c�c Tỳ kheo ta đ� dạy những g�? Ta đ� dạy: đ�y l� đau khổ. Ta đ� dạy: đ�y l� nguồn gốc của khổ đau. Ta đ� dạy: đ�y l� con đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ. V� tại sao Ta đ� dạy những điều n�y? Bởi v� những điều n�y c� lợi, c� li�n quan đến c�c nguy�n tắc cơ bản của đời sống t�m linh, v� ch�ng sẽ dẫn đến sự đoạn tận v� minh, tham �i, hướng đến tr� tuệ, gi�c ngộ, v� Niết B�n.�

Sở dĩ ch�ng sinh trầm lu�n trong lu�n hồi sinh tử chịu nhiều đau khổ l� v� họ đ� kh�ng hiểu biết v� KH�NG HỌC HỎI gi�o l�. Do vậy ch�ng ta cần r� biết GỐC RỄ của khổ đau v� thực h�nh B�t Ch�nh Đạo để kh�ng c�n trầm lu�n trong lu�n hồi sanh tử. Rằng cuộc sống mang theo n� c�c nỗi khổ đau về SINH, L�O, BỊNH, TỬ. Đau khổ ch�nh l� một phần của cuộc sống, rằng đau khổ c� thể kết th�c v� c� một con đường dẫn tới sự chấm dứt của đau khổ. Đ�y l� một b�i ph�p sống động, thực tiễn, dựa tr�n kinh nghiệm gi�c ngộ m� ch�nh Đức Phật đ� trải qua sau qu� tr�nh suốt s�u năm t�m Thầy học đạo v� năm năm tu tập khổ hạnh.

 

10. �NH TH�I DƯƠNG GIỌI TRƯỚC PHƯƠNG Đ�NG (C2)

 Nghĩa của c�u này là: v�̀ng Thái Dương soi rọi ánh sáng cho phương Đ�ng thoát cảnh tăm t�́i. Phương Đ�ng là hướng mặt trời mọc, n�i rộng ra l� c�c nước nằm ở ph�a Đ�ng của lục địa �-�U. C�c nước Ch�u � được bao quanh bởi Bắc Băng Dương ở ph�a Bắc, Th�i B�nh Dương ở ph�a Đ�ng v� Ấn Độ Dương ở ph�a Nam. Trong c�c nước thuộc Ch�u �, có nước Vi�̣t Nam nằm cạnh Thái Bình Dương và trực di�̣n v�̀ hướng Đ�ng.

Nghĩa bóng c�u này là: V�̀ng Thái Dương ví như �nh s�ng Đạo Ph�p, ngọn đèn Chơn Lý. Khi mặt trời hiện l�n, b�ng tối bị xua tan. Một nền gi�o l� đến sẽ gi�p con người t�m được con đường giải tho�t. Vầng dương hiện ở phương Đ�ng tức l� nền t�n gi�o đ� đến từ phương Đ�ng. Tr�n thế giới hiện nay c� bốn t�n gi�o lớn. Những t�n gi�o n�y đều xuất hiện từ thời xa xưa của ch�u �.

-Tại �n Độ, c� hai t�n gi�o lớn l� Ấn Độ gi�o v� Phật gi�o ra đời. Ấn Độ gi�o ra đời v�o thế kỉ đầu của thi�n ni�n kỉ thứ nhất trước C�ng nguy�n, Phật gi�o ra đời v�o thế kỉ VI trước C�ng nguy�n.

- Trung Hoa l� nơi ph�t xuất Nho gi�o (Khổng gi�o) v� Đạo gi�o (Ti�n gi�o)

-Tr�n v�ng T�y �, Ki-t� gi�o được h�nh th�nh từ đầu C�ng nguy�n (tại Palestine cũ) v� Hồi gi�o v�o thế kỉ VII sau C�ng nguy�n (tại A-rập X�-�t).

Đạo lu�n ph�t khởi từ Đ�ng rồi mới dần dần ra c�c nơi kh�c, đ� l� nguy�n l� của C�n Kh�n vũ trụ. Nay l� thời kỳ Hạ-nguơn mạt kiếp, n�n Đức Ch� T�n mới khai Đạo tại tỉnh T�y Ninh, Việt Nam. Đức Quyền Gi�o T�ng L� văn Trung thuyết giải r�nh: "�ạo l� tối trọng tối qu� trong đời, �ạo vẫn c� trước rồi mới c� Đời. �ạo Đời đi cặp nhau. �ạo như c�i lưới bao tr�m C�n kh�n Thế giới, kh�ng c� việc chi từ lớn ch� nhỏ m� ra khỏi �ạo. Nay v� cuộc tuần ho�n v� v� căn bổn h�o sanh n�n �ấng Ch� T�n chuyển �ạo lại... Mặt trời mọc hướng ��ng rồi lần lần lặn th� qua hướng T�y, �ạo truyền ra cũng như thế. Người Nam Việt tin tưởng Trời Phật, Th�nh Thần, tin tưởng chắc rằng chết th� c�i x�c ph�m nầy chết, ti�u diệt, chớ linh hồn bất ti�u bất diệt, v� đạo t�m ấy m� trong thời kỳ chuyển Đạo nầy �ấng Ch� T�n thương l�ng th�nh thật của nhơn sanh nơi đ�y m� khai Tam Kỳ Phổ �ộ (�n x� lần thứ ba)...�

Tr�n n�c Nghinh Phong Đ�i Đền Th�nh c� h�nh tượng Long M� Phụ H� Đồ , chạy từ Đ�ng sang T�y; đầu lại ngo�y về Đ�ng. Điều n�y c� nghĩa l� Đạo khai từ phương Đ�ng rồi truyền ra phương T�y. Về mặt B� Ph�p, nước c� nền Đại Đạo sẽ được vi chủ ho�n cầu, l�m chủ tinh thần của thế giới. Đến ng�y Đại Đồng, nh�n loại sẽ l� một đại gia đ�nh do Đức Ngọc Ho�ng Thượng Đế chủ quản, vạn gi�o kh�ng c�n ri�ng biệt nữa. Đ� l� Hồng �n của Ch� T�n ban cho để nh�n loại tiến v�o thời kỳ Thượng ngươn Th�nh đức.   

�Một nước nhỏ nhoi trong vạn quốc,
Ng�y  sau l�m chủ mới l� kỳ.�

                                                                                        

                                           Mặt trời mọc, b�nh m�nh l�n, l� biểu hiện cho sự sống.(h�nh internet)

 

11. TỔ SƯ TH�I THƯỢNG ĐỨC �NG (C3)

                                                 

Lý do bài �Khai Kinh� đ�̀ c�̣p đ�́n �T�̉ Sư Thái Thượng Đức �ng là vì:

-Kh� Ti�n Thi�n h�a sanh �ức Th�i Thượng �ạo Qu�n. Kh�ng thể biết r� sự thi�ng li�ng mầu nhiệm của �ức Th�i Thượng v� c�ng đức của Ng�i to lớn đến nỗi kh�ng b�n luận cho hết được.

-Trong thời Hữu thỉ, �ức Th�i Thượng đứng tr�n hết c�c vị Ti�n. �ạo ph�p cao si�u, d�ng một Nguy�n kh� biến h�a huyền diệu tạo ra 3 người kh�c gọi l� Tam Thanh: Ngọc Thanh, Thượng Thanh v� Th�i Thanh. �ạo ph�p vượt tr�n c�c bực Ti�n Th�nh.

-Ng�y Rằm th�ng hai �m lịch, �ức Th�i Thượng chiết chơn linh gi�ng sanh xuống c�i trần, t�n l� �ức L�o Tử. Một chơn linh biến h�a th�nh mu�n ức người, ph�p biến h�a v� c�ng huyền diệu.

-��m m�y m�u t�m từ hướng ��ng bay tới; rộng truyền s�ch �ạo �ức Kinh.

Qua v�ng sa mạc hướng T�y để cứu gi�p người đời; gi�o l� của Ng�i nhờ �ạo �ức Kinh m� th�nh h�nh tướng.

-Việc luyện Kim �ơn ph�n t�ch r� ra rất huyền vi mầu nhiệm.

-Khi mở ra Trời �ất, Ng�i l� �ấng c� trước lo�i người v� vật.

Mọi người trong 3000 Thế giới đều lớn tiếng ca tụng l�ng từ bi v� ơn đức của Ng�i.

-V�o thời Ti�n Thi�n, �ức Th�i Thượng �ạo Qu�n c� vị tr� số một đứng đầu c�c vị Ti�n, l�m Gi�o Chủ �ạo Ti�n, v� l� một �ấng Thi�n T�n.

                                                (theo Kinh Th�i Thượng Ch� T�m Qui Mạng Lễ)

12. RA TAY D�̃N Đ�̣ DÀY C�NG GIÚP ĐỜI (C4)

 

             Th�i Thượng L�o Qu�n (太上老君) l� t�n hiệu một vị thần ti�n tối cao trong Đạo gi�o. Th�ng thường Th�i Thượng L�o Qu�n được đồng nhất với L�o Tử, tuy nhi�n L�o Tử chỉ l� một ho� th�n của Th�i Thượng L�o Qu�n.

Kh� Ti�n Thi�n l� chất kh� c� trước khi tạo dựng Trời �ất. Ch�nh kh� Ti�n Thi�n nầy h�a sanh ra �ức Th�i Thượng �ạo Qu�n. �ức Th�i Thượng l� vị Ti�n c� trước hết trong C�n Kh�n Vũ-Trụ n�y v� l�m chủ Ti�n Đạo.  Đức Thái Thượng Đạo Qu�n là Ng�i �T�n Chủ sáng l�̣p th�́ gian�, là THỈ TỔ của loài người v� Ng�i sinh ra trước nhất. Ng�i l� h�a th�n của Thượng Đế n�n c� đủ quyền năng tạo lập thế gian, cai quản v� phụng sự mu�n lo�i. Vi�̣c đ�̣ đời của Ngài là v� cùng v� t�̣n, c�ng dày kh�ng k�̉ xi�́t. L�ng sớ d�ng l�n Ch�-T�n c� c�u Tam T�ng chơn gi�o:

-T�y Phương Gi�o Chủ Th�ch-Ca M�u-Ni Thế T�n.
- Th�i Thượng Đạo Tổ Tam Thanh Ứng H�a Thi�n T�n.
- Khổng Th�nh Ti�n Sư Hưng Nho thạnh thế Thi�n T�n.

Thanh Tĩnh Kinh v� Đạo Đức Kinh l� hai bộ kinh của Đạo Gi�o do Đức Th�i Thượng L�o Qu�n lưu lại. Đạo Đức Kinh tr�n 5000 chữ, chia l�m 81 chương, đ� được lưu truyền khắp thế giới qua những bản dịch của nhiều học giả trứ danh. Ri�ng về bộ kinh Thanh-Tĩnh, chỉ lưu truyền trong giới ch�n tu, ẩn sĩ. Ngo�i ra, c�n c� Cảm Ứng Thi�n l� một kinh s�ch khuyến thiện rất cổ xưa của Trung Quốc. Nguy�n tựa Kinh n�y l� Th�i Thượng Cảm Ứng Thi�n 太 上 感 應 篇

 Tựa kinh tiết lộ t�c giả l� Đức Th�i Thượng L�o Qu�n tức Th�i Thượng Đạo Tổ. Kinh xuất hiện từ đời Tấn (265-420). Kinh n�y rất linh nghiệm, gi�p người tr� tụng trở n�n an lạc hoặc tu luyện th�nh ch�n nh�n. V� sự linh nghiệm ấy, kinh được phổ biến khắp nơi. Kinh dạy: Họa v� Ph�c kh�ng c� cửa nẻo m� do con người triệu vời đến cho m�nh. Sự b�o ứng của điều thiện v� điều �c như c�i b�ng đi theo th�n h�nh.

Ở đ�y n�i rất r� về luật cảm ứng, nếu c� cảm tất c� ứng. Tất cả tội lỗi ch�ng ta qui về ba loại: th�n- khẩu -�. Trong ba loại n�y, tội lỗi do � nghĩ l� quan trọng nhất. Tư tưởng dẫn đến ng�n ngữ v� h�nh động. V� thế, khi một niệm của ta nảy sinh, th� thần thiện hoặc �c đ� ở s�t b�n ta. Người tu do đ� cần kiểm so�t lấy bản th�n ngay từ trong tư tưởng. Vậy cho n�n, người hiền l�nh n�i điều l�nh, xem điều l�nh, v� l�m điều l�nh. Mỗi ng�y l�m ba điều l�nh th� ba năm trời ban ph�c cho.

C�n người �c n�i điều �c, xem điều �c, v� l�m điều �c. Mỗi ng�y l�m ba điều �c th� ba năm trời gi�ng họa cho. Tại sao lại kh�ng cố gắng m� l�m điều l�nh đi?

Tất cả những ai c� li�n hệ với nhau (quen biết hoặc c�ng huyết thống) đều bị r�ng buộc chằng chịt trong mối duy�n nghiệp vay trả bao đời. Người đời hay n�i kh�ng oan gia th� kh�ng gặp nhau. Gặp để trả nợ lẫn nhau trong kiếp n�y hay trong tiền kiếp.

 

13. L�O ĐAM L� AI?

 

 

                �L�o Đam cũng biết, Th�ch gi� cũng quen�...

Truyền thuyết kể rằng, v�o thời cổ đại Trung Hoa (c� thể v�o thời Xu�n Thu, chưa x�c định) trước c�ng nguy�n, c� một bậc triết gia vĩ đại xuất thế, được gọi l� L�o Đam. L�o Đam c�n gọi l� L�o Tử, gi�ng sinh v�o ng�y Rằm th�ng 2 �l, đời nh� Chu, Trung quốc. Theo Sử k� Tư M� Thi�n, L�o Tử l� người nước Sở, huyện Khổ, l�ng Lệ, x�m Kh�c nh�n, thuộc  tỉnh Hồ Nam. Ng�i họ L� 李, t�n l� Nhĩ 耳, tự l� B� Dương, thụy l� Đam  聃. Ng�i từng giữ chức �Sử quan quản thủ thư viện� của triều đ�nh. L�o Tử đ� được phong một tước vị danh gi� d�nh cho người c� kiến thức uy�n b�c, được trọng vọng nể v�. Nhưng Ng�i sớm treo ấn từ quan v� l�a xa kinh đ� để về miền xa x�i ở ẩn. Thật ra, Ng�i thấy x� hội đang đi đến chỗ băng hoại. Đời sống trong triều đ�nh thật l� ngột ngạt. Những thủ đoạn ch�nh trị xảo quyệt, tham nhủng, b�c lột d�n đen khiến Ng�i qu� đau l�ng. Thượng bất nghi�m, hạ tắc loạn, tầng lớp d�n ch�ng ở dưới cũng ng�y c�ng hung dữ hơn để gi�nh giựt quyền lợi. Họ tỏ ra những dấu hiệu bất m�n v� ho�i nghi về l� tưởng cuộc sống. Đ� l� những biểu hiện của một x� hội suy đồi. Đạo l� dường như kh�ng c�n được biết đến nữa, phong ho� c�ng ng�y c�ng xuống thấp. Ngay cả những m�n đồ Đạo gia của Ng�i chỉ cầu mong tập luyện những ph�p biến h�a thần th�ng hơn l� học theo l� Đạo, học c�ch sống h�i h�a với thi�n nhi�n vũ trụ.  Ng�i lại cảm thấy �y n�y khi mặc kệ cho người đời sống trong v� minh u tối. V� thế, trước khi từ biệt thế nh�n, Ng�i viết để lại những lời dạy thật uy�n th�m kh�c triết. Xin tr�ch dẫn một đoạn mở đầu:       

            Đạo khả đạo phi thường Đạo. Danh khả danh phi thường Danh�

 

Đạo m� c� thể n�i ra được kh�ng phải l� đạo thường hằng vĩnh cửu, T�n m� c� thể gọi ra được kh�ng phải l� t�n thường hằng bất biến. �Kh�ng� l� gốc nguy�n thủy của trời đất, �C� l� gọi mẹ sinh ra vạn vật. Cho n�n thường ở trong Kh�ng th� thấy được thể t�nh vi diệu của Kh�ng, thường ở trong �C� th� thấy được c�i c�ng dụng kỳ diệu của C�. Tuy t�n gọi kh�c (C� v� Kh�ng) nhưng đồng l� một c�ng xuất ph�t ra, đ� l� huyền diệu. Huyền diệu lại th�m huyền diệu, đ� l� cửa của mọi biến h�a kỳ diệu�

 Ở trong chỗ kh�ng lặng tột c�ng (cực hư cực tĩnh) thấy vạn vật sinh trưởng rồi lại trở về nguồn; vạn vật phồn thịnh rồi lại trở về gốc (luật phản phục). Trở về gốc th� tĩnh, l� trở về mệnh (phục mệnh). Trở về mệnh l� Thường (bất biến). Biết Thường th� s�ng suốt, kh�ng biết Thường th� vọng động, gặp hung. Biết Thường th� bao dung, bao dung th� c�ng ch�nh, c�ng ch�nh th� th�nh to�n, th�nh to�n th� hợp với trời. Trời hợp với Đạo, hợp với Đạo th� vĩnh cửu, suốt đời kh�ng nguy�

           

L�o Đam ra đi biệt t�ch, để lại một b�i viết khoảng 5000 chữ. B�i viết n�y đến đời H�n Cảnh Đế (thế kỷ thứ 2 trước TL) được t�n l�n l� ĐẠO ĐỨC KINH. Chỉ vỏn vẹn 5000 chữ, nhưng trong đ� đ� c� đọng những triết thuyết của L�o Đam về vũ trụ v� con người. Nguồn gốc khởi thủy của vũ trụ v� con người l� điều kh�ng thể nghĩ b�n, kh�ng thể đặt t�n, chỉ tạm gọi đ� l� Đạo. Đạo biểu hiện qua sự vận h�nh của hai yếu tố ch�nh l� �m v� Dương, trong một quy tr�nh biến h�a theo những quy luật nhất định. Sống v� vi,  h�i h�a với thi�n nhi�n, kh�ng cưỡng chế, kh�ng mưu cầu, biết đủ, biết nh�n l� sống hợp với Đạo. Đạo sinh ra vạn vật, Đức nu�i dưỡng cho vạn vật sinh tồn v� ph�t triển. Đức l� biểu hiện tự nhi�n của Đạo. Biết sống theo Đức th� thi�n hạ an vui, vạn vật th�i h�a. C�n nếu đem � m�nh �p đặt hay can thiệp v�o c�c tiến tr�nh tự nhi�n th� sẽ g�y rối loạn v� tổn hại...

Đức Th�i Thượng Đạo Tổ c� một kiếp gi�ng trần l� L�o Tử, n�n Ng�i c�n được gọi l� Th�i Thượng L�o Qu�n. Hồi thời nh� Ch�u, Đức L�o Tử c� hiện xuống truyền đạo cho �ng L� Ngưng Dương để tu h�nh đắc đạo th�nh Ti�n, hiệu l� L� Thiết Qu�y (c�n gọi l� L� Thiết Quả), đứng đầu B�t Ti�n.  ĐỨC HỘ-PH�P giảng: "Đức L� L�o-Đam v� l�ng nhơn phổ h�a thế gian, t�m đặng chơn l� tinh thần vi chủ, trừ khử phương vị vật lụy h�nh, định tự chủ kỳ t�m l� diệu ph�p, lại lấy phước an nh�n l�m cơ tho�t tục. �y đời l� cảnh sầu thảm kh� khăn m� Ng�i đến b�y ph�p chơi hay cho giải tr�, chẳng kh�c n�o Ng�i thấy người đương ngậm đắng tr�u cay, Ng�i cho nếm m�i ngon vị ngọt. Ng�i nhờ quyền h�nh vật dục trong trường c�ng danh, ph� qu� của Lục quốc ph�n tranh, tạo �c đ� v� ngằn. N� thức minh "bổn thiện" của Ng�i, n�n ho�i �i d�n sinh, mới truyền phương tho�t khổ"                                       

                                                      (�ức Hộ Ph�p: tr�ch Khu� b�i Thi�ng li�ng vị)

ĐỨC HỘ-PH�P giảng: "Đức L�o-Tử thấy lo�i người kh�ng biết điểm tinh thần m�nh, kh�ng biết chơn-tướng tinh-thần m�nh để nơi n�o định vị cho c� gi� trị. Ng�i sanh tại Trung-hoa, t�m-l� nhơn-sanh kh�ng biết phẩm-gi� tinh-thần của con người l� g�, đến đỗi t�m l� lo�i người buổi ấy sa-đoạ, kh�ng biết phẩm-vị m�nh nơi n�o, kh�ng biết t�n-trọng phẩm-vị đ� n�n đọa xuống th�-chất vật loại. Nếu kh�ng v� B�c-�i, Từ-bi thức tỉnh nhơn loại cho biết phẩm-vị tối cao của họ, đừng l�m con vật nữa; nếu kh�ng phải v� t�m B�c-�i, C�ng-b�nh th� kh�ng hề Ng�i lập Gi�o dường ấy. Ng�y nay kh�ng phải nơi d�n � Đ�ng n�y th�i, m� cả �u-ch�u cũng vậy, biết r� triết-l� đạo đức cao si�u của Ng�i, người ta theo chẳng biết bao nhi�u. C�c Ng�i x�t định về mặt tinh-thần, lấy cả tinh thần si�u tho�t của c�c Ng�i. L�o tử cỡi Thanh ngưu coi c� phải tinh-thần luật ph�p của Ti�n-gi�o chỉ do B�c �i, C�ng b�nh m� lập đặng chăng? Phương-ph�p tạo ra c� h�nh tướng ấy cốt yếu n�ng-đỡ tinh thần nhơn-loại đến mục-đ�ch cao-thượng l� B�c-�i, C�ng-b�nh vậy".

 

14. NH�N �M ĐẠO TRƯỞNG L� AI?

Nh�n �m �ạo Trưởng l� một danh hiệu của �ức Th�i Thượng �ạo Tổ, d�ng gi�ng cơ dạy Đạo cho nhơn sanh. Nh�n �m l� một ẩn tự của Đức Th�i-Thượng L�o Qu�n để gi�ng trong buổi c�n "X�y b�n", tức l� buổi mới mở nền Đại-Đạo.  C�c Đấng thi�ng-li�ng thường d�ng danh hiệu, cốt yếu cho kh�ch khỏi g�n giữ lễ nghi đặng dễ đối thoại c�ng nhau, đặng dụ dẫn kh�ch v�o đường Đạo.

*Ng�y 15 th�ng 7 năm Ất Sửu (dl: 01-09-1925) Ng�i gi�ng cho thơ mời những vị c� mặt họa Thi:.

Rừng t�ng ng�y th�ng th� quen chừng,
Nhướng mắt d�m coi thế chuyển lu�n.
Rượu c�c một bầu trăng gi� hứng,
Non s�ng dạo khắp lối đ�m xu�n.
                        (Nh�n �m Đạo Trưởng)

Năm 1928 (Mậu Th�n), Đức Nh�n �m Đạo Trưởng gi�ng:

"Chư Đạo Hữu biết trước, muốn r�n l�ng đạo đức phải khởi nơi đ�u cho chắc bước đường chăng? - �ạo đức cần trau nơi T�m l� chỗ chẳng ai thấy được. R�n trau cho thuần t�m mỹ t�nh, rồi mới lần đến bề ngo�i, trọn hết cả ngo�i trong, th� chừng ấy th�n h�nh t�m tr� chắc khư, n�o ai chuyển lay cho được. Lo ngo�i qu�n trong, che bề trong trau bề ngo�i, ấy l� c�ch thức của Hớn Lưu Bang đối đ�i với tướng sĩ đ�, cũng như c� x�c kh�ng hồn, chuộng hữu h�nh m� qu�n c�c huyền b� chơn truyền.

Than �i! C� h�nh thể xương thịt m� chơn hồn phưởng phất nơi xa, th� c�i th�n v� dụng ấy trơ trơ như khối đ� dựa đường, như kh�c c�y b�n trủng. C� đ�n dầu đầy m� thiếu hơi lửa nhen l�n, th� cũng phải mờ mịt th�m u, tr�ng chi soi s�ng. Ấy vậy, n�n biết m� răn m�nh. C�i T�m l� vật người kh�ng thấy được, kh� giồi trau n� trước.

Nếu bỏ T�M kia ra ngo�i m� r�n h�nh thể th� chẳng kh�c chi qu� đọc kinh, đ�n đốt đỏ hừng, m� thiếu bức Thi�n Nh�n tr�n điện vậy. Hồn ma b�ng quế cũng l�n ngồi, m� ngạ quỉ v� thường cũng xẩn bẩn, đ� l� phương đem đường cho Quỉ vương, chẳng một ai tr�nh được, nghe! N�n hiểu kỹ lời, bằng chẳng thấu th� tu c� �ch chi!".

T�m lại, từ thời tạo dựng Trời Đất v� c� nhơn loại đến nay, kh�ng c� thời n�o m� Đức Th�i Thượng Đạo Tổ kh�ng gi�ng trần để độ những người c� căn l�nh tu h�nh đắc đạo. Ng�i do Kh� Ti�n Thi�n h�a sanh, n�n Ng�i c� ph�p thuật v� bi�n, biến h�a v� c�ng, khi th� ở c�i Thượng Thi�n, khi th� ph�n t�nh gi�ng sanh xuống trần mang x�c ph�m để dễ truyền đạo v� gi�o h�a nhơn sanh. Trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, Đức Th�i Thượng Đạo Tổ kh�ng gi�ng sanh nữa, m� Ng�i chỉ d�ng huyền diệu cơ b�t để gi�ng cơ dạy đạo. Ng�i giao cho Đức Đại Ti�n Trưởng L� Th�i Bạch thay mặt Ng�i cầm quyền Ti�n gi�o.Trong Th�nh Ng�n Hiệp Tuyển, c� một b�i Th�nh gi�o rất hay của Ng�i dạy �ng Bảo Văn Ph�p Qu�n Cao Quỳnh Di�u, xin tr�ch một đoạn:

�Cơ Trời mầu nhiệm đối với Đời m� m�y Thi�n cơ đối với Đạo, lại c�n huyền vi thậm trọng hơn nữa. C� lẽ t�m ph�m dầu cao kiến đến đ�u cũng chưa đạt thấu được. Những vai tuồng của Ch� T�n sắp đặt tr�n s�n khấu Đạo, nếu so s�nh lại chẳng kh�c chi những bậc nguy�n nh�n l�nh phận sự d�u đời từ xưa đến nay m� th�i.

Muốn an t�m tĩnh tr� v� đ� n�n lửa l�ng, cần phải c� một nghị lực v� bi�n, một t�m trung quảng đại, th� mới khỏi bực tức với những tr� đ� v� mạng lịnh thi�ng li�ng ph� diễn nơi th�m hiểm nặng nề nầy....Ng�y chung qui chỉ đem về Thầy một chữ T�M v� những c�ng nghiệp đ� g�y th�nh cho sanh ch�ng. (TNHT. II. 94)

                               (h�nh internet)

                   

15.TRONG TAM GI�O C� LỜI KHUYẾN DẠY (C5)

Đức Ch� T�n Thượng Đế, từ xưa tới nay, đ� nhiều lần cho c�c Đấng Ti�n Phật gi�ng trần, thay mặt Đức Ch� T�n, mở đạo, giảng dạy c�c gi�o l� cao si�u, viết th�nh nhiều kinh s�ch qu� b�u, truyền b� trong nhơn loại khắp nơi, hầu thức tỉnh người đời, trở lại con đường đạo đức, lo tu h�nh tho�t v�ng trần khổ.

Như thời Nhị Kỳ Phổ Độ, Đức Ch� T�n cho c�c Đấng gi�ng trần mở Đạo như:

■ Đức Ph�t Th�ch Ca mở đạo Phật ở Ấn Độ, gi�o l� của Phật ch�p lại th�nh Tam Tạng Kinh. Mục ti�u của Phật Gi�o l� chấm dứt những phiền n�o tr�i buộc, v� sinh tử lu�n hồi, đạt được gi�c ngộ giải tho�t ho�n to�n. Giải tho�t theo đạo Phật l� chấm dứt tham, s�n, si v� xa l�a chấp Ng�, đạt đến Niết B�n tịch tĩnh.

■ Đức L�o Tử mở đạo Ti�n, truyền lại Đạo Đức Kinh dạy con người phải biết sống an nh�n, biết đủ, h�a hợp với thi�n nhi�n v� tạo vật; trong c�ng việc l�m m� như kh�ng l�m, kh�ng qu� ch� trọng v�o kết quả hay c�ng lao. Như thế, sẽ kh�ng tạo nghiệp.

■ Đức Khổng Tử phục hưng Nho gi�o, san định Ngũ Kinh, viết Kinh Xu�n Thu, gi�o h�a người đời phần Nhơn đạo, c�ch cư xử giữa người v� người; sống sao cho đ�ng gi� trị con người v� con người kh�c hơn con vật ở chỗ c� linh hồn, c� Thần t�nh của Thượng đế ban cho.

■ Đức Ch�a J�sus mở đạo Th�nh ở Do Th�i, gi�o l� của Ng�i ghi ch�p lại th�nh Th�nh Kinh T�n Ước. B� truyền của Thi�n Ch�a gi�o dạy �Tri thức về Thi�n Ch�a vốn l� Sự Sống Đời Đời�, đ�y l� Tinh hoa của Ki T� gi�o.

 �Ch�ng ta c� thể đi t�m Chơn L� ở đ�u?�

Tất cả những T�n-Gi�o, d� kh�c biệt nhau ở bề ngo�i, cũng chỉ l� sự biểu lộ của những Chơn-L� giống nhau. Những Chơn-L� đ� đ� được nh�n x�t từ những quan-điểm v� dưới những phương-diện kh�c nhau. Mặc dầu những T�n-Điều c� kh�c biệt nhau, tất cả những T�n-Gi�o đều đồng � về những vấn-đề quan-hệ căn bản, th� dụ như đời sống gương mẫu của một người lương-thiện, những t�nh tốt phải trau giồi, những tật xấu phải l�nh xa v� tr�n cao l� sự sống đời đời d�nh cho những người biết l�m l�nh, l�nh dữ v� gi�c ngộ lẽ sống .

 

16. TRIẾT L� CỦA NHO GI�O?

Bức ch�n dung Khổng Tử. (h�nh internet)

Nho gi�o 儒 教 l� một hệ thống đạo đức, triết l� v� t�n gi�o do Đức Khổng Tử ph�t triển để x�y dựng một x� hội thịnh trị. Theo H�n tự, từ "Nho" gồm từ "Nh�n" (người) đứng gần chữ "Nhu". Nho gia c�n được gọi l� nh� Nho người đ� học s�ch th�nh hiền được thi�n hạ cần để dạy bảo người đời ăn ở hợp lu�n thường, đạo l��Nh�n chung "Nho" l� một danh hiệu chỉ người c� học thức, biết lễ nghĩa. Tại Trung Quốc, Nho gi�o được độc t�n từ thời H�n Vũ Đế, trở th�nh hệ tư tưởng ch�nh thống của Trung Hoa trong hơn 2.000 năm. Cơ sở của Nho gi�o được h�nh th�nh từ thời T�y Chu, đặc biệt với sự đ�ng g�p của Chu C�ng Đ�n, c�n gọi l� Chu C�ng. Đến thời Xu�n Thu, x� hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước C�ng nguy�n) ph�t triển tư tưởng của Chu C�ng, hệ thống h�a v� t�ch cực truyền b� c�c tư tưởng đ�. Ch�nh v� thế m� người đời sau coi ng�i l� người s�ng lập ra Nho gi�o. Như vậy, Nho gia l� những hạng người học th�ng đạo l� của Th�nh Hiền, biết được lẽ Trời Đất v� Người, để hướng dẫn người đời phải ăn ở v� cư xử thế n�o cho hợp với Đạo Trời, hợp với l�ng người. NHO GI�O l� một t�n gi�o hay một học thuyết c� hệ thống v� c� phương ph�p, dạy về Nhơn đạo, tức l� dạy về đạo l�m một con người trong gia đ�nh v� trong x� hội.

T�n chỉ của Nho gi�o gồm hai khoản ch�nh:

- Thuyết Thi�n Địa Vạn vật đồng nhất thể.

- Trung Dung & Nh�n Nghĩa.

 

17. HỌC THUYẾT THI�N ĐỊA VẠN VẬT ĐỒNG NHẤT THỂ

     Đ� l� một học thuyết, l� một kho t�ng chung của nh�n loại, kh�ng d�nh ri�ng cho t�n gi�o n�o nhưng Nho gi�o đ� ph�t triển học thuyết n�y trong phần H�nh Nhi Thượng. Những n�t ch�nh yếu của học thuyết Thi�n Địa Vạn vật đồng nhất thể c� thể ph�c họa như sau:

�         Vũ trụ n�y đ� được tạo dựng ch�nh từ MỘT NGUY�N L�, từ MỘT BẢN THỂ DUY NHẤT sinh h�a ra. Nguy�n l� tuyệt đối ấy c� mu�n ngh�n t�n gọi: đ� l� Brahman, l� Thượng Đế v� ng�, l� Đạo, l� V�, l� Hư, l� V� Cực, l� Th�i Cực...

�         Nguy�n l�, Bản thể duy nhất ấy đ� sinh h�a ra người, vạn vật v� chư Thần Th�nh.

�         Con người v� đồng bản thể với vũ trụ, với Thần linh, n�n con người c� thể trở th�nh thần linh, nếu biết quay về t�m khảm m� t�m.

�         Mục đ�ch cũng như � nghĩa của đời sống nh�n quần ch�nh l� t�m hiểu Bản thể si�u việt của m�nh, tu luyện để trở th�nh thần linh, trở về với MỘT, với Thượng Đế. Đức Ch� T�n dạy: �Thầy l� c�c con; c�c con l� Thầy� nằm trong � nghĩa đ�. Trời được gọi l� Đại Thi�n Địa, v� con người được gọi l� Tiểu Thi�n Địa. V� v� tất cả đều được tạo ra từ Thượng Đế, từ Đức Đại Từ Phụ n�n phải biết nương nhau sống, kh�ng được giết hại nhau

Đạo c� hai thế: Thế tiềm ẩn, v� thế hiển dương.Trước khi sinh ra vũ trụ, Đạo ở thế tiềm ẩn, Sau khi sinh ra vũ trụ Đạo ở thế hiển dương. Theo t�c giả Nh�n Tử, Dịch Kinh, một cuốn th�nh thư của Nho gi�o đ� được d�ng để xiển minh tư tưởng tr�n. Dịch Kinh chủ trương:

1. Vũ trụ n�y đ� do một Căn nguy�n duy nhất, một Bản thể duy nhất ph�n h�a ra. Bản thể duy nhất ấy gọi l� Th�i Cực.Th�i Cực tuy l� duy nhất nhưng thực ra đ� bao h�m đủ �m dương. Bản thể duy nhất ấy gọi l� Th�i Cực. Bản thể vũ trụ tuy l� Nhất nguy�n, nhưng lưỡng cực�

Dịch kinh đ� cố tr�nh b�y tư tưởng tr�n bằng:

a. H�nh vẽ Th�i Cực 

b. Bằng chữ: Chữ Dịch 易 gồm 2 chữ Nhật 日 Nguyệt 月.

Chỗ cao si�u của Dịch l� cốt dạy con người trở về với t�m linh.

Vạn vật đồng nhứt thể l� vạn vật đều c� một thể c�ch như nhau, v� đều c� một nguồn gốc chung l� Th�i Cực, tức l� đều do Đấng Thượng Đế tạo ra.Vạn vật tuy đồng nhứt thể nhưng được ph�n chia l�m nhiều cấp tiến h�a cao thấp kh�c nhau: cấp tiến h�a thấp nhứt l� kim thạch, rồi tiến h�a l�n cấp thảo mộc, rồi th� cầm, rồi đến Người. Nhờ tu h�nh, con người mới tiến l�n phẩm vị Thần, Th�nh, Ti�n, Phật.

TNHT: Đức Quan Thế �m Bồ T�t dạy rằng:

"V� vạn vật do Đức Từ Bi sanh h�a trong cả thế gian, vậy vạn vật đồng nhứt thể. T�nh h�o sanh của Đức Đại Từ Bi cũng nh�n đ� m� v� bi�n v� giới."

 

18. TRUNG DUNG L� G�?

Trung l� kh�ng lệch, Dung l� b�nh thường. Mọi việc ở đời đều c� c�i mức qu�n b�nh th�ch đ�ng. Chưa đến c�i mức ấy th� việc l�m chưa đạt, qu� c�i mức ấy th� việc cũng kh�ng đ�ng. Mức ấy gọi l� TRUNG. Đạo Trời chủ về �m Dương, nếu Dương thạnh th� n�ng, �m thạnh th� lạnh, �m Dương kh�ng điều h�a th� kh�ng thể sinh dưỡng vạn vật. DUNG l� thường, nghĩa l� d�ng đạo trung l�m đạo thường. Vậy Trung Dung l� kh�ng thi�n lệch về một b�n n�o, lu�n lu�n giữ ở mức qu�n b�nh, kh�ng th�i qu� m� cũng kh�ng bất cập, th�ch đ�ng trong tất cả quan hệ đối với người hay xử l� c�c việc. V� sao cần c� sự điều h�a ấy? Vạn vật biến chuyển kh�ng ngừng, khi sự biến chuyển đến một giai đoạn n�o đ� th� những yếu tố c� t�nh c�ch đối lập m� người ta thường biểu thị bằng hai danh từ: �m Dương tạo th�nh sự vật ấy, b�y ra một t�nh trạng tương khắc, tức c� sự m�u thuẫn, c� t�c động rối loạn, l�m mất thế qu�n b�nh, l�m tổn hại đến sự sinh tồn của c�c vật kh�c. M�u thuẫn ấy được ti�u trừ để tạo một thế qu�n b�nh mới, th�ch hợp cho c�ng cuộc tiến h�a. Để ti�u trừ những m�u thuẫn ấy, học thuyết Duy Vật chủ trương tranh đấu; c�n học thuyết Duy T�m của Đức Khổng Tử chủ trương điều h�a hai yếu tố cực đoan bằng lẽ Trung Dung. �ng Chu Hy tức l� Chu Hối Am (1130-1200) nghi�n cứu s�ch Trung Dung, ph�n ra l�m 33 chương:

Chương đầu (chương 1): Đạo Trung Dung căn bản ở Trời m� vẫn c� sẵn trong người, n�n dầu khi chỉ một m�nh m�nh đối với m�nh cũng cần phải g�n giữ.

Những chương giữa của s�ch c� thể chia l�m ba phần như sau:

� Từ chương 2 đến 11: Dẫn lời Đức Khổng Tử n�i về Đạo Trung Dung v� n�i về ba đức lớn: NH�N, TR�, DŨNG, phương ph�p v�o Đạo.

� Từ chương 12 đến 20: Lời của Tử Tư dẫn lời Đức Khổng n�i c�i Dụng rộng r�i v� c�i Thể mầu nhiệm của Đạo.

� Từ chương 21 đến 32: Lời của Tử Tư n�i về đức Th�nh v� c�i linh diệu của n�.

Chương cuối (chương 33): Kết luận rằng, c�i đức của người qu�n tử chủ ở ch�nh m�nh trước ti�n, nghĩa l� phải tu th�n để luyện cho tinh thần được NH�N, TR�, DŨNG.  Tr� l� để biết r� c�c sự l�, Nh�n l� để hiểu điều l�nh m� l�m, Dũng l� để c� c�i ch� kh� cường kiện m� theo l�m điều l�nh cho đến c�ng.

Ba c�i đạt đức ấy l� ba c�i cửa v�o Đạo.

 

19. NH�N NGHĨA & NHƠN NGHĨA ?

Nh�n Nghĩa l� kh�i niệm đạo đức của Khổng học.

Nh�n l� l�ng thương người, Nghĩa l� việc l�m theo lẽ phải, theo đạo nghĩa.

Ơn huệ l� Nh�n, lẽ phải l� Nghĩa, điều tiết l� Lễ, c�n nhắc l� Tr�. Nh�n, Nghĩa, Lễ, Tr�, khiến đạo người đầy đủ. Giữa Nh�n v� Nghĩa, Nh�n được coi l� cơ bản, l� gốc của Nghĩa. Nh�n l� t�nh thương y�u rộng lớn, thi�n về t�nh cảm. Nghĩa l� việc l�m ch�nh đ�ng theo lẽ phải, thi�n về l� tr�.

- N�i về chữ NGHĨA: th� hạng n�o cũng phải cần yếu trọng dụng, l�m t�i m� biết giữ Nghĩa với vua th� mới đ�ng mặt t�i trung th�nh; l�m con phải biết giữ trọn Nghĩa với cha mẹ th� mới trọn Nghĩa l�m con ch� hiếu; anh em biết giữ Nghĩa c�ng nhau th� mới c� t�nh thương y�u thảo thuận; vợ chồng biết giữ trọn Nghĩa th� mới đặng h�a hảo tạo th�nh cơ sanh h�a; bậu bạn c� Nghĩa c�ng nhau th� mới c� l�ng cảm ho�i t�n nhiệm. Cho n�n hạng n�o cũng phải thi h�nh chữ Nghĩa th� mới đủ tư c�ch l�m người.

- Luận về chữ NHƠN: L�m người phải giữ tr�n nhơn đức. Đức Khổng Tử dạy: đạo Nhơn c� được ho�n to�n th� mới c� thể vi Hiền vi Th�nh. Trong chữ NHƠN 仁 c� chữ nhị 二 l� hai, � nghĩa l�m người c� hai bổn phận phải cho tr�n� Đ� l� bổn phận đối với Trời Đất, v� đối với ch�ng sanh.

Nơi mặt tiền T�a Th�nh, tr�n lầu Hiệp Thi�n Đ�i c� để hai chữ 仁 義 NHƠN NGHĨA bằng H�n văn thật lớn, tượng trưng chủ nghĩa của Đạo Cao Đ�i. C� đ�i liễn Nhơn Nghĩa sau đ�y:

仁佈四方大道以仁興社稷

義頒萬代三期重義振山河

NHƠN bố tứ phương Đại Đạo dĩ Nhơn hưng x� tắc,

NGHĨA ban vạn đại Tam Kỳ trọng Nghĩa chấn sơn h�.

Nghĩa l�:

L�ng Nhơn đem rải bốn phương, Đạo Cao Đ�i lấy Nhơn l�m hưng thạnh nước nh�,

Điều Nghĩa ban cho mu�n đời, Đạo Cao Đ�i xem trọng điều Nghĩa để l�m hưng khởi quốc gia.

Đức Hộ-Ph�p thuyết tại B�o �n Từ ng�y 30-09-B�nh Tuất (1946) về vấn đề Nh�n-Nghĩa như sau: "Thầy Mạnh Tử thuyết minh đủ mọi điều lợi, hại rồi th� Vua Huệ Vương chịu nạp dụng. Hiện nay l� buổi kim tiền, ưu thắng liệt bại, mạnh đặng yếu thua, kh�n c�n dại mất. Con người tr�n mặt thế đều b�n xu theo quyền lợi chẳng kể g� nhơn nghĩa đạo đức, tinh thần, n�n mới c� nạn chiến tranh tương t�n, đồng chủng giết hại lẫn nhau. Hằng ng�y diễn ra nhiều tấn tuồng thảm thương, bi kịch, xem th�i mỏi mắt, nghe đ� nh�m tai, khiến cho giọt lụy thương t�m của kh�ch ưu thời mẫn thế kh�ng thể n�o ngưng được...Chức Sắc trong �ạo đem hột giống nhơn nghĩa gieo khắp c�c nơi, m� nhơn sanh kh�ng ưng nạp, bởi họ kh�ng biết c�i năng lực của họ mạnh mẽ thế n�o, kh�ng cần để � đến, chớ chi họ trọng dụng đạo nhơn nghĩa thử một thời gian coi c� hiệu quả g� chăng?�

 

20. TRIẾT L� CỦA PHẬT GI�O?

                             

                                          Đức Th�ch Ca M�u Ni (h�nh internet)

Vị gi�o chủ thứ tư trong đời Hiền Kiếp l� Th�ch Ca M�u Ni (Sakya Muni) hay Đức Phật Cồ Đ�m (Gautama Buddha). Người đ� sanh ra trong một gia đ�nh ho�ng tộc tại Ấn Độ v�o khoảng (hơn) 2500 năm trước. Ng�i c� t�n l� Tất Đạt Ta Cồ Đ�m (Siddhartha Gautama).Theo kinh điển của Phật gi�o, cũng như c�c t�i liệu khảo cổ đ� chứng minh, Siddhārtha Gautama đ� sống v� giảng đạo ở v�ng đ�ng bắc Ấn Độ xưa (nay thuộc Ấn Độ, Nepal, Bhutan) khoảng 624 - 544 TCN

Phật gi�o (chữ Nho: 佛教) hay Đạo Phật, l� một t�n gi�o hoặc hệ thống triết học bao gồm một loạt c�c gi�o l�, tư tưởng triết học về nh�n sinh quan, vũ trụ quan v� c�c phương ph�p thực h�nh, tu tập dựa tr�n gi�o ph�p của một vị ch�n sư c� thật t�n l� Siddhārtha Gautama (624 - 544 TCN) v� Ng�i đ� d�ng 45 năm cuộc đời để đi khắp miền bắc Ấn Độ để giảng dạy gi�o l�. Ai cũng c� thể trở th�nh Phật nếu người đ� tự sử dụng tr� tuệ của m�nh để nhận thức đ�ng đắn bản ng� v� thế giới xung quanh do đ� được giải tho�t. Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni dạy rằng v� minh ph�t sanh �i dục. L�ng dục vọng kh�ng biết nh�m ch�n l� nguồn gốc của sự lu�n hồi; v� lu�n hồi l� nguy�n nh�n g�y ra phiền n�o. Cho n�n, muốn kh�ng c�n phiền n�o, cần phải giải tho�t lu�n hồi, cần phải chấm dứt �i dục; v� muốn chấm dứt �i dục, cần phải diệt trừ v� minh.V� minh cũng khiến con người c� � niệm sai quấy, phi l� cho rằng đời người chỉ c� một kiếp sống. Một nhận thức lầm lạc kh�c tin rằng cuộc sống n�y sẽ được tiếp nối theo sau bởi những trạng th�i bất biến của hạnh ph�c hoặc khổ đau. Người tu h�nh được gi�o huấn n�n b�y tỏ đức t�nh khoan dung, nhẫn nhục v� t�nh thương huynh đệ kh�ng c� sự ph�n biệt đối với tất cả mọi người, v� l�ng từ t�m quảng đại đối với c�c phần tử của thế giới lo�i vật.

Đức Phật Th�ch Ca M�u Ni dạy rằng con người c� thể x� tan v� minh v� đoạn diệt phiền n�o, nhờ ở sự gi�c ngộ về TỨ DIỆU ĐẾ :

�          Hiện hữu của những sự khổ.

�          Nguồn gốc ph�t sinh sự khổ, đ� l� l�ng dục vọng, mong được lu�n lu�n đổi mới, nhằm thỏa m�n bản th�n m� kh�ng bao giờ c� thể đạt tới sự chấm dứt.

�         Sự diệt trừ l�ng �i dục hay tự m�nh tr�nh xa n�.

�         Phương ph�p th�nh tựu sự đoạn diệt l�ng �i dục. Những ph�p m�n m� Đức Phật đ� chỉ dạy gọi l� B�t Ch�nh Đạo; đ� l�: Ch�nh kiến, Ch�nh tư duy, Ch�nh ngữ, Ch�nh nghiệp, Ch�nh mạng, Ch�nh tinh tấn, Ch�nh niệm, Ch�nh định.

Ch�nh định dẫn đến sự gi�c ngộ t�m linh, hay ph�t triển Phật t�nh (khả năng th�nh Phật) m� n� tiềm ẩn ở mọi người. Vũ trụ t�y thuộc v�o luật nh�n quả tự nhi�n gọi l� Nghiệp (Karma). H�nh động thiện hay �c của con người trong những kiếp trước quyết định cuộc sống của y trong đời hiện tại. V� vậy mỗi người đ� tạo n�n những nguy�n nh�n của mọi kết quả m� hiện nay họ phải l�nh thọ. Những trở ngại cho sự đạt tới thiện nghiệp c� thể diệt trừ bằng c�ch thọ tr� c�c điều răn sau đ�y.

Năm giới luật đạo đức của Phật gi�o, đ� l�:

�         Kh�ng được s�t sanh,

�         Kh�ng được trộm cướp,

�         Kh�ng được t� hạnh,

�         Kh�ng được n�i dối, 

�         Kh�ng được d�ng chất l�m say, c�c loại thuốc hay rượu l�m ng�y dại.

 Cũng giống như mọi nh� cải c�ch lớn kh�c, Đức Phật c� một gi�o l� d�nh cho nh�m người �ưu tuyển� v� một gi�o l� kh�c d�nh cho quần ch�ng b�n ngo�i mặc d� mục đ�ch ch�nh trong việc cải c�ch của Ng�i cốt ở việc khai t�m cho tất cả.

Thật sai lầm khi cho rằng Đức Phật chưa bao giờ dạy điều g� li�n quan tới một kiếp sống vị lai v� Ng�i chối bỏ t�nh bất tử của linh hồn. Niết B�n c� nghĩa l� tin chắc v�o t�nh bất tử c� biệt nơi TINH THẦN chứ kh�ng phải nơi phần HỒN. Với vai tr� l� một ph�n th�n hữu hạn, phần hồn nhất định phải tan r� c�c hạt hợp th�nh cảm gi�c đam m� v� l�ng khao kh�t của con người về một loại tồn tại n�o đ�, trước khi tinh thần bất tử được ho�n to�n giải tho�t. Nghiệp Quả của m�nh l� những h�nh vi tốt v� xấu trong kiếp trước, thường được gọi l� �c�ng v� tội�. Ch�nh v� thế m� �Đấng T�n Sư� mới khuyến c�o khất sĩ trau dồi bốn bậc Thiền. Điều đ� c� nghĩa l� từ từ đạt được sự thanh thản điềm nhi�n đối với cả sống lẫn chết; c�i trạng th�i nội thiền t�m linh, trong đ� con người ho�n to�n qu�n mất cả phần x�c v� phần hồn; chỉ hiệp nhất với phần thứ ba tức Chơn ng� bất tử.

 

21.TRIẾT L� CỦA ĐẠO GI�O (TI�N GI�O)?

 

 

Đạo gi�o (道教). Đạo nghĩa l� con đường, đường đi, gi�o l� sự dạy dỗ. C�c t�n gọi kh�c l� L�o gi�o, Đạo L�o, Đạo Ho�ng L�o, Ti�n Gi�o (道家).

Nguồn gốc lịch sử của Đạo gi�o được x�c nhận v�o thế kỉ thứ 4 TCN, khi t�c phẩm Đạo Đức kinh của L�o Tử xuất hiện. Đạo gi�o l� một trong Tam gi�o tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho gi�o v� Phật gi�o. Đạo gi�o tiếp thu nhiều tư tưởng đ� phổ biến từ thời Nh� Chu (1040-256 trước CN). Thuộc về những tư tưởng n�y l� vũ trụ luận về thi�n địa, ngũ h�nh, b�t qu�i, tứ tượng, thuyết về năng lượng, ch�n kh�, thuyết �m dương v� Kinh Dịch. Nhưng, ngo�i những truyền thống tu luyện th�n t�m như điều ho� hơi thở, Th�i cực quyền, Kh� c�ng, Thiền định, th� thuật luyện kim v� những huyền thuật cũng được hấp thụ với mục đ�ch đạt trường sinh bất tử. Việc tu luyện đạt trường sinh c� lẽ bắt nguồn từ những kh�i niệm rất cổ xưa, bởi v� trong Nam Hoa ch�n kinh của Trang Tử, một t�c phẩm trứ danh của Đạo gi�o thế kỉ thứ 4 trước CN th� c�c vị ti�n trường sinh bất tử đ� được nhắc đến. Đại diện ti�u biểu cho họ ch�nh l� Ngọc Đế v� T�y Vương Mẫu, những h�nh tượng đ� c� thời nh� Thương, thi�n ni�n kỉ 2 trước CN.

ĐẠO trong sự tr�nh b�y của L�o Tử (609 trước CN) l� một kh�i niệm trừu tượng chỉ c�i tự nhi�n, c�i c� sẵn một c�ch tự nhi�n: "Người ta bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước Tự nhi�n". N� l� nguồn gốc của vạn vật. ĐỨC l� biểu hiện cụ thể của Đạo trong từng sự vật. Đạo sinh ra vạn vật, nhưng l�m cho vật n�o h�nh th�nh ra vật ấy v� tồn tại được trong vũ trụ l� do Đức. Nếu Đạo l� c�i Tĩnh v� h�nh th� Đức l� c�i Động hữu h�nh của Đạo. Nếu Đạo l� bản chất của vũ trụ th� Đức l� sự cấu tạo v� tồn tại của vũ trụ

L�o Tử suy ra triết l� sống tối ưu l� muốn l�m việc g�, phải đi từ điểm đối lập, phải v� vi. V� vi kh�ng c� nghĩa l� ho�n to�n kh�ng l�m g�, m� l� h�a nhập với tự nhi�n, đừng l�m g� th�i qu�. V� l�m th�i qu� th� theo luật �m dương "vật cực tắc phản", kết quả thu được c�n tệ hại hơn l� ho�n to�n kh�ng l�m g�. Triết l� v� vi �p dụng v�o đời sống c� nh�n l� "chỉ v� kh�ng tranh n�n thi�n hạ kh�ng ai tranh nổi với m�nh".

C�i Dụng (用) của Đạo tạo ra �m dương, nhị nguy�n, những cặp đối đ�i v� từ sự biến ho�, chuyển động của �m dương m� ph�t sinh thế giới thi�n h�nh vạn trạng.

Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Một đ� l� Th�i cực, Hai đ� l� �m Dương, Ba đ� l� Tam Thi�n Vị (Ba ng�i: Th�i cực, Dương v� �m).

Theo Đạo gi�o, trước khi vũ trụ th�nh h�nh, trong khoảng kh�ng gian hư v� bao la, c� một chất sinh rất huyền diệu, gọi l� ĐẠO. Đạo biến h�a ra �m Dương. �m Dương x� đẩy v� h�a hiệp tạo ra vũ trụ v� vạn vật. Vạn vật được h�a sinh ra, t�c động với nhau, phồn thịnh với nhau, rồi cuối c�ng tan r� để trở về trạng th�i kh�ng vật kh�ng h�nh, tức l� trở về nguồn gốc của n� l� Đạo. Trời Đất sinh ra mu�n vật, c�y cỏ, chim mu�ng, nh�n loại, kh�ng phải cốt để ch�ng ăn thịt nhau m� c�c sinh vật đều khắc chế lẫn nhau, nu�i dưỡng nhau, hổ trợ nhau để c�ng tồn tại. Đức L�o Tử kh�ng lấy cuộc đời l�m lạc th�, xem việc sống như một nghĩa vụ, kh�ng yếm thế, kh�ng lạc quan, v� xem c�i chết l� một việc phục t�ng theo lẽ tự nhi�n nhất định; đ�ng qu� nhất l� khi người ta biết đem th�n ra phụng sự thi�n hạ. Muốn h�a v�o Đạo, L�o Tử n�i về L� V� Vi. V� Vi nghĩa l� kh�ng l�m, tức l� kh�ng can thiệp v�o m�i trường tự nhi�n, để con người sống theo tự nhi�n v� c�ng với tự nhi�n tiến h�a. L� V� Vi gồm: V� cầu, V� tranh, V� đoạt, V� chấp.

Đạo sĩ thực hiện theo l� Đạo bằng c�ch luyện Kim đơn, để gom Tam Bửu: Tinh, Kh�, Thần, về một, tức l� Tinh Kh� Thần hiệp nhứt. Luyện Kim đơn l� luyện cho th�nh Th�nh thai (Anh nhi, X� lợi), chớ kh�ng phải luyện thuốc Ti�n, trường sanh bất tử.

 

22. GỐC BỞI L�NG L�M PHẢI L�M L�NH (C6)

 

Tam Giáo tuy là Ba Đạo, có ba phương pháp dạy người đ�̣ đời khác nhau, nhưng chung qui cũng d�̃n v�̀ m�̣t m�́i, cùng m�̣t lời khuy�n dạy:�Đạo do T�m� mà th�i.  Nhưng T�M l� g�? Theo t�c giả Trần Đ�nh Ho�nh, �t�m� l� to�n bộ hệ thống tư duy của ta, gồm hệ thống tr� �c (the mind) từ � thức đến tiềm thức, v� thức (conscious, Subconsciouus, unconcious), v� hệ thống t�nh cảm gồm mọi loại cảm x�c (emotions, feelings, sentiments) m� người ta thường gọi chung l� tr�i tim (the heart). Trong nhiều nền văn h�a n�i đến linh hồn (soul) th� �t�m� gồm cả linh hồn hay �thần� trong Đạo học của L�o tử. Tuy nhi�n điều đặc sắc v� th� vị trong văn h�a Việt l�: Trung t�m của hệ thống tư duy người Việt kh�ng nằm ở c�i đầu (the mind) hay tr�i tim (the heart) m� l� ở c�i bụng (l�ng).

� L�ng mẹ bao la, l�ng nh�n �i, l�ng vị tha, l�ng y�u nước, người c� l�ng�

-- L�ng trần dầu muốn phong ba dứt.

Đơn t�m hay Đan t�m, tiếng Việt l� L�ng đơn hay L�ng son, l� tấm l�ng trong sạch, tốt đẹp như m�u đỏ của son, kh�ng phai.

Mẫu Nghi hằng giữ l�ng đơn,

Mảng lo cho trẻ đặng to�n mảnh th�n. (TTCĐDTKM)

Tất cả c�c c�u b�n tr�n, chữ �l�ng� (bụng) phải dịch sang tiếng Anh l� �heart�. Vậy, khi ch�ng ta n�i �H�y giữ l�ng m�nh trong sạch� l� ta n�i �Keep our heart clean�. �T�m� trong H�n Việt hay �l�ng� trong tiếng Việt l� n�i đến to�n bộ hệ thống tư duy của một người, m� T�y phương thường d�ng chữ �mind� để n�i.

Chữ T�m vi diệu lắm, kh� nắm bắt cho r� r�ng. Đức Phật Mẫu gi�ng cơ tại B�o �n Từ ng�y 15-8-Đinh Hợi (1947) dạy về chữ T�m như sau:

"Đời hay Đạo cũng vậy, muốn lập nền tảng cho sự th�i b�nh, phải cần lập T�m cho chơn ch�nh, đĩnh đạc, để gieo sự h�a nh� y�u đương, rồi mới mong tề gia trị quốc. Bạo t�n �p bức, oai v� chế kềm, chẳng qua l� tạo cảnh khổ về sau, kh�ng trường tồn được. Vậy cần trau chữ T�m cho lắm! C�i thất bại của Đạo v� Đời vừa qua l� nơi kẻ cầm quyền kh�ng trọn t�m đức v� nếu được h�a hiệp th�nh một khối chặt chẽ rồi th� c�c con mới d�u dắt nhơn sanh khỏi lo lầm lạc.

MẸ khuy�n c�c con, dầu Hiệp Thi�n hay Cửu Tr�ng, n�n gắng sức lập T�m đặng để c�ng v�o Đạo.Trong l�c nầy, nhơn sanh thiếu người gi�o h�a, cửa Đạo th�nh ra bến chợ đời, hỗn loạn quanh co, mưu thần chước quỉ, tr�ng v�o h� chẳng hổ chung cho nhau? Nếu m�nh tự toại m� chẳng để c�ng, dầu MẸ c� thương, cũng kh�ng tư vị sau nầy.... MẸ để lời dưới đ�y cho c�c con d�ng l�m chuẩn thằng trong bước Đạo:

Gắng sức trau giồi một chữ T�M.

Đạo Đời mu�n việc khỏi sai lầm.

T�m th�nh ắt đoạt đường tu vững,

T�m ch�nh mới mong mối Đạo cầm.

T�m �i nhơn sanh an bốn biển,

T�m h�a thi�n hạ trị mu�n năm.

Đường T�m cửa Th�nh dầu chưa vẹn,

C� buổi ho�i c�ng bước Đạo tầm.

H�y suy nghĩ v� thật h�nh bao nhi�u đ�, c�c con sẽ đắc đạo tại thế vậy. "

T�m lại: Mỗi người đều c� một c�i T�m, đ� l� chơn linh hay điểm linh quang do Đức Ch� T�n ban cho mỗi người để l�m một vị Thần minh chủ tể con người. Thất t�nh lục dục lu�n lu�n chực hờ, lấy sự thỏa m�n vật dục l�m miếng mồi ngon nhử c�i T�m đi theo đường t� của ch�ng (vọng t�m, t� t�m). Cho n�n, chỗ tối yếu của huyền năng ch�nh ph�p l� Tịnh T�m, để điều khiển lục dục thất t�nh, hướng ch�ng v�o đường cao thượng (ch�nh t�m). Nhơn dục được lặng y�n th� mới ph� tan v� minh, T�m mới tỏ rạng.

 

23.TRUNG DUNG KHỔNG TH�NH CHỈ R�NH (C7).

Nho t�ng c� s�ch Trung Dung đề ra thuyết Trung Dung rất mực cao si�u. Bởi v� Trung Dung vừa dạy Thế đạo vừa giảng Thi�n đạo. Học thuyết cao si�u n�y do �ng Tử Tư (ch�u nội của �ức Khổng Tử, học tr� của Tăng Tử) gom g�p c�c lời dạy của �ức Khổng Tử m� lập th�nh. Thầy Tử Tư (t�n Khổng Cấp) dẫn lời Đức Khổng Tử giảng về Đạo Trung Dung như sau:

Trung H�a l� c�i t�nh t�nh tự nhi�n của trời đất, Trung Dung l� c�i đức hạnh của con người. Trung l� giữa, kh�ng lệch b�n n�o, Dung l� thường, nghĩa l� d�ng đạo trung l�m đạo thường. Vậy Trung Dung l� phải c� một th�i độ ngay ch�nh, l�c n�o cũng kh�ng nghi�ng kh�ng lệch, m� lại c� c�i s�ng suốt biết r� sự thật v� thi h�nh ra th� l�m kh�ng th�i qu� kh�ng bất cập. Đạo Trung Dung theo Khổng Mạnh l� một qui tắc h�nh động của bậc hiền minh, hợp với lẽ đương nhi�n, kh�ng th�i qu�, kh�ng bất cập, song phải biết quyền biến, biết t�y thời, t�y cảnh ngộ, t�y địa vị m� xử sự, l�c n�n l�m th� l�m, l�c kh�ng n�n l�m th� kh�ng l�m. Nghĩa l� phải cho hợp t�nh hợp l� chứ kh�ng chấp nhứt.  Đ�y l� th�i độ của người Qu�n tử theo đạo Trung dung: Người qu�n tử cứ theo địa vị m�nh m� ăn ở, kh�ng cần ở ngo�i; địa vị gi�u sang th� ăn ở theo c�ch gi�u sang; địa vị ngh�o h�n th� ăn ở c�ch ngh�o h�n; ở v�o l�c hoạn nạn th� ăn ở theo cảnh hoạn nạn. Người qu�n tử ở v�o cảnh n�o cũng vui vẻ, thản nhi�n. Vũ trụ v� vạn vật lu�n lu�n biến h�a theo lẽ điều h�a v� tương đối, lưu h�nh m�i m�i kh�ng l�c n�o ngừng nghỉ. Thi�n đạo đ� kh�ng cố định th� việc đời c� g� l� cố định? Vậy ta cứ t�y thời m� h�nh động, miễn sao giữ được sự điều h�a v� trung ch�nh.

 Đạo Học Chỉ Nam viết: �Đạo Trung Dung l� Đạo lớn của Trời đất vạn vật, cốt dạy người l�m Th�nh l�m Hiền. Trước hết, c�c bậc ưu thế mẫn thời muốn thi thố một việc n�o để cứu nhơn độ thế, cũng phải t�m cầu cho được gốc lớn của thi�n hạ l� đạo Trung. Muốn chứng ngộ đạo Trung, kh�ng ngo�i sự ch�nh t�m th�nh �. Chuy�n nhứt ở đạo Trung, th� Trung cho thấy quyền năng ph�p lạ. �

Ngo�i ra, để sống c� nh�n nghĩa, ch�ng ta theo nguy�n tắc TRUNG THỨ của Khổng Tử: rằng người ta phải lu�n đối xử với người kh�c đ�ng như những g� họ muốn người kh�c đối xử với họ. Đ� l� nguy�n tắc sống h�i h�a với mọi người.

Tử Cống hỏi: "C� một chữ n�o c� thể dẫn dắt h�nh xử trọn đời kh�n g?"

Thầy đ�p: C� lẽ l� chữ Thứ (恕) chăng? C�i g� m� m�nh kh�ng muốn th� đừng l�m cho người kh�c (Kỷ sở bất dục, vật thi ư nh�n).

 

24. KHỔNG TH�NH TI�N SƯ L� AI?

                                                              

                                                   Khổng Tử. (Ảnh:Public Domain )

KHỔNG TH�NH, Khổng Phu Tử, hoặc Khổng Tử (孔子) l� danh hiệu t�n k�nh của hậu thế d�nh cho Khổng Khưu (孔丘) tự Trọng Ni (仲尼).

�ng sinh 28 th�ng 9, 551 TCN v� mất ng�y 11 th�ng 4, 479 TCN

Khổng Kh�u sinh trưởng tại ấp Tr�u, th�n Xương B�nh, nước Lỗ (nay l� huyện Kh�c Phụ, tỉnh Sơn Đ�ng, Trung Hoa) cuối thời Xu�n Thu. �ng được suy t�n như một trong những nh� khai s�ng Nho gi�o, đồng thời l� giảng sư v� triết gia lỗi lạc bậc nhất c�i � Đ�ng.Tr� tuệ v� c�ng đức của Khổng Tử được đ�c kết trong mỹ tự Vạn thế sư biểu (萬世師表) hoặc Đại th�nh ch� th�nh ti�n sư, hay như c� thơ rằng Thi�n bất sinh Trọng Ni, vạn cổ như trường dạ (Trời kh�ng sinh Trọng Ni, mu�n đời như đ�m d�i).

Cha �ng l� Khổng Hột (Th�c Lương Hột). Mẹ l� b� Nhan Chinh Tại

Năm l�n ba, Kh�u mồ c�i cha. B� Nhan Chinh Tại l�c đ� mới 20 tuổi kh�ng sợ kh� khăn vất vả đ� đưa Khổng Tử đến sống ở Kh�c Phụ, thủ phủ nước Lỗ, mong �ng được sống v� được học hỏi trong điều kiện tốt hơn. Năm �ng 16 tuổi th� mẹ qua đời, Khổng Tử lập trường giảng học v� thường được c�c m�n đồ gọi bằng Phu tử.

Năm 30 tuổi, Khổng Tử muốn đến Lạc Dương, kinh đ� nh� Chu, để nghi�n cứu về nghi lễ, chế độ miếu đường, nhưng v� nh� ngh�o, đ�nh than thở m� th�i. Học tr� l� Nam Cung Qu�t nghe vậy, liền về t�u với Lỗ Chi�u C�ng. Vua liền ban cho �ng một cỗ xe song m� v� v�i qu�n hầu cận để đưa đi nhưng vua Lỗ vẫn chưa d�ng �ng v�o việc nước. Được mấy năm, trong nước Lỗ c� loạn. �ng theo Lỗ Chi�u C�ng tạm l�nh sang nước Tề. Tề Cảnh C�ng mời �ng tới để hỏi việc ch�nh trị v� rất kh�m phục, muốn đem đất Ni Kh� phong cho �ng, nhưng quan Tướng quốc nước Tề l� Yến Anh ngăn cản kh�ng cho. �ng trở về nước Lỗ lo việc dạy học, v� nghi�n cứu cho tường tận Đạo học của Th�nh hiền. L�c đ� �ng được 36 tuổi. Khổng Tử c�ng c�c học tr� đi qua nhiều nước mong thuyết phục c�c vua chư hầu chịu đem Đạo của �ng ra ứng dụng để đem lại th�i b�nh cho d�n ch�ng. Nhưng Đạo của �ng l� Vương Đạo (đạo trị quốc) n�n đi ngược � đồ B� Đạo (x�m lăng chinh phạt) n�n c�c vua chư hầu đều kh�ng d�m d�ng. 

Năm 51 tuổi, �ng được vua Lỗ mời ra l�m quan phong cho chức Trung Đ� Tể lo việc cai trị ở Ấp Trung Đ�, l� đất Kinh th�nh. Một năm sau, bốn phương lấy ch�nh sự của �ng l�m khu�n mẫu. Năm Lỗ Định C�ng thứ 10 (500 TCN), �ng ph� vua Lỗ đi ph� hội với Tề Cảnh C�ng ở Gi�p Cốc. Nhờ t�i ng�n luận v� ứng đ�p kịp thời, vua Tề rất kh�m phục v� trả lại cho nước Lỗ ba khoảnh đất ở Quy �m m� Tề đ� chiếm của Lỗ từ mấy năm trước. Qua năm sau, Đức Khổng Tử giữ chức Tư Kh�ng, rồi thăng l�n Đại Tư Khấu (H�nh Bộ Thượng thư) coi việc h�nh �n. �ng đặt ra luật lệ để cứu gi�p kẻ ngh�o khổ, lập ra ph�p tắc, định việc tống t�ng, lớn nhỏ c� trật tự, x� hội được an b�nh thịnh trị. Nước Tề thấy nước Lỗ mạnh l�n, c� � lo ngại. Vua Tề theo kế, lập ra Bộ Nữ Nhạc m� đem d�ng vua Lỗ. Khổng Tử biết vua Tề c� � d�ng chuyện hưởng lạc để l�m suy bại ch�nh sự nước Lỗ n�n khuy�n Lỗ Định C�ng đừng nhận, nhưng kh�ng được. �ng ch�n nản xin từ chức, bỏ nước Lỗ đi chu du c�c nước chư hầu. Đạo l�m quan của �ng thể hiện qua lời �ng n�i với Nhan Hồi:

 "D�ng ta th� ta gi�p l�m n�n sự nghiệp, kh�ng d�ng th� ta ở ẩn. Chỉ c� ta v� ngươi c� thể l�m được điều n�y m� th�i."

Khi đến nước Vệ, vua hỏi Khổng Tử về việc chiến trận. Khổng Tử thưa rằng "Về lễ nghĩa th� t�i thường được nghe, c�n việc đ�nh nhau th� t�i chưa từng được học bao giờ". Ng�y h�m sau, Khổng Tử rời nước Vệ. Khi đến nước Trần, do kh�ng được cấp lương thực, học tr� theo Khổng Tử đều bị đ�i v� ốm đau. Tử Lộ đến gặp Khổng Tử n�i "Người qu�n tử cũng c� l�c c�ng khốn phải kh�ng?".

Khổng Tử đ�p: "Người qu�n tử gặp khi c�ng khốn th� cố giữ g�n chịu đựng, kẻ tiểu nh�n gặp khi c�ng khốn th� sẽ sinh ra lạm dụng l�m liều ."

Năm 68 tuổi, Khổng Tử trở về nước Lỗ, tiếp tục dạy học v� bắt tay v�o soạn s�ch. Tổng số m�n đệ của Khổng Tử c� l�c l�n tới 3.000 người (Tam thi�n đồ đệ), trong đ� c� 72 người được liệt v�o hạng t�i giỏi, n�n gọi l� Thất thập nhị hiền. Năm 69 tuổi, �ng bắt tay v�o việc hiệu đ�nh c�c cổ thư v� c� nhiều chỗ kh�ng r� r�ng dễ bị thất truyền. Khổng Tử thực hiện san định lại c�c kinh s�ch của Th�nh hiền đời trước, lập th�nh 6 cuốn s�ch: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Nhạc, Kinh Dịch, Kinh Xu�n Thu. Mỗi cuốn lại n�i về một vấn đề kh�c nhau, từ thi ca, nghi lễ, b�i to�n cho tới sử học.  Việc Khổng Tử tự m�nh bi�n soạn 6 bộ s�ch đ� thể hiện hiểu biết s�u rộng v� tinh thần l�m việc miệt m�i của �ng, c� thể coi đ�y l� một dạng B�ch khoa to�n thư đầu ti�n trong lịch sử Trung Quốc. Khổng Tử l� một nh� gi�o dục, nh� hiền triết kế thừa vĩ đại nhất của Nho gi�o. Tư tưởng của �ng c� tầm ảnh hưởng s�u rộng đến c�c nền văn h�a Đ�ng �. Người Trung Quốc gọi �ng l� �Bậc thầy của mu�n đời�. Đức Khổng Tử đem c�i t�n chỉ TRUNG DUNG lập th�nh một Nh�n sinh triết học, tức l� một nền lu�n l� rất h�a nh�, l�m cho người ta sống thư th�i vui vẻ, kh�ng lo sợ. Những điều: Hiếu, Nghĩa, Trung, T�n, cũng đều do Nho gi�o lấy đạo Trời l�m khu�n mẫu, dạy người thuận theo lẽ Trời; c�n ai nghịch với luật Trời th� phải chịu tội ngay cả sau khi chết. Nho gi�o đ� gi�p nước T�u thời Thượng cổ được h�a b�nh, d�n ch�ng tr�n thuận dưới h�a, tạo ra một nền lu�n l� c� căn bản vững chắc.

Nho gi�o thuộc Nhứt Kỳ Phổ Độ bắt nguồn từ thời th�i cổ nước T�u, với ba vị Th�nh vương: Phục Hy, Thần N�ng, Huỳnh Đế (hay Ho�ng Đế), m� vua Phục Hy l� vị khởi đầu. Vua Phục Hy nhờ quan s�t Long M�, lập ra H� đồ, vạch ra B�t Qu�i cắt nghĩa sự h�nh th�nh v� biến h�a của Trời Đất. Những vạch của B�t Qu�i được xem l� đầu mối của văn tự sau nầy. Sau Phục Hy l� vua Thần N�ng chế ra c�y bừa dạy d�n l�m ruộng, họp chợ b�a để d�n trao đổi h�ng h�a, nếm thử c�c thứ c�y thuốc để trị bịnh cho d�n.Tiếp nối Thần N�ng l� Huỳnh Đế chế ra �o m�o, lập nghi lễ triều đ�nh, sai �ng Thương Hiệt chế ra chữ viết. Đ� l� khởi thủy của Nho gi�o, th�nh h�nh do thực tế quan s�t v� nhu cầu tổ chức x� hội, kết hợp với huyền l� của Trời Đất, lấy đạo Trời l�m khu�n mẫu cho c�c h�nh động của người, nếu nghịch lẽ Trời th� phải bị ti�u diệt. Chu Văn Vương 周文王 (1152 TCN - 1046 TCN), v� con của Ng�i l� Ch�u C�ng Đ�n, tiếp tục khuếch trương Nho gi�o, diễn giải Kinh Dịch, hệ thống h�a lễ nghi v� sự tế tự. Đức Khổng Tử phục hưng Nho gi�o, hệ thống h�a học thuyết Nho gi�o, ph�n Nho gi�o th�nh hai bực: H�nh nhi Hạ học v� H�nh nhi Thượng học, l�m cho Nho gi�o được ho�n to�n, xứng đ�ng l� một t�n gi�o đứng ngang h�ng với L�o gi�o v� Phật gi�o. Ch�ng ta c� thể n�i rằng: trước thời Đức Khổng Tử, chỉ c� Nho học, nhưng nhờ Đức Khổng Tử, Nho học được Ng�i ho�n chỉnh, trở th�nh một t�n gi�o hẳn hoi, gọi l� Nho gi�o, giống như Phật gi�o, L�o gi�o, hay Thi�n Ch�a Gi�o. Đức Khổng Tử chỉnh đốn, san định kinh s�ch, phục hưng Nho gi�o, tạo th�nh một gi�o thuyết c� hệ thống chặt chẽ n�n  Đức Khổng Tử được xem l� Gi�o Chủ Nho gi�o.

 

 25.VĂN XƯƠNG TI�N & VĂN TUY�N ĐẾ QU�N  L� AI?

 

Văn Tuy�n l� thụy hiệu của Đức Khổng Tử, tức l� danh hiệu m� c�c vua đời sau truy tặng cho Đức Khổng Tử. Đế Qu�n l� phẩm tước do Đức Ch� T�n phong thưởng. 

■ Trong Kinh Nho gi�o th� gọi Đức Khổng Tử l� Văn Tuy�n Đế Qu�n.

Trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, tước hiệu của Đức Khổng Tử l�: 

                 Khổng Th�nh Ti�n Sư Hưng Nho Thạnh Thế Thi�n T�n

■ Trong tập "PHỔ C�O CH�NG SANH" c� một đoạn Th�nh ng�n của Đức Ch� T�n n�i rằng: Đức Khổng Tử l� do Văn Xương Đế Qu�n (tức l� Văn Xương Ti�n) đầu kiếp xuống trần để phục hưng Nho gi�o. Xin ch�p b�i Th�nh ng�n nầy ra:

Th�nh ng�n ng�y 25 th�ng 2 Lang sa năm 1926.

"Trọng Ni (Khổng Phu Tử) l� Văn Xương Ti�n hạ trần đặng thừa mạng Thầy l�m Chưởng gi�o Nhơn đạo, lo xong ph�n sự th� Thầy đến độ hồi cựu vị."

Văn Xương Đế Qu�n 文昌帝君 được d�n gian lẫn Đạo gi�o t�n s�ng l� Thần chủ quản c�ng danh ph�c lộc của nh�n sĩ. Trong quyển "Đại Động Chơn Kinh" 大 洞 眞 經 in v�o triều vua H�m Phong nh� Thanh b�n T�u v�o năm Đinh Tỵ (1857), c� một b�i kinh tụng về Văn Xương Đế Qu�n. B�i kinh nầy rất giống b�i kinh Nho gi�o trong kinh Nhựt Tụng của Đạo Cao Đ�i.

 

26. TỪ BI PHẬT DẶN L�NG TH�NH L�NG NHƠN (C8)

TỪ (loving-kindness): C�n gọi l� T�m từ, từ t�m, l�ng từ trầm tĩnh tr�u mến phản nghĩa với s�n hận.T�nh y�u v� bờ bến nhưng kh�ng phải l� t�nh y�u trai g�i m� l� t�nh đồng đều d�nh cho tất cả ch�ng sinh vạn vật . BI (compassion): Bi l� sự thương x�t cảm th�ng l�m cho t�m người tốt rung động trước sự đau khổ của kẻ kh�c. BI l� buồn. Buồn đ�y kh�ng phải v� t�m tư, phiền n�o ri�ng của m�nh, kh�ng phải v� bản ng� của m�nh. Bi l� buồn v� c�i buồn của người kh�c, khổ v� c�i khổ của người kh�c. T�m Bi l�m cho ta th�ng cảm được c�i khổ của người kh�c, muốn giải khổ cho họ; đối với người sung sướng, th�nh c�ng th� mừng cho người đ� chứ kh�ng o�n gh�t, ganh tị.

T�m từ bi theo lời Phật dạy l� ban ph�t t�nh thương kh�ng những bao tr�m to�n thể nh�n loại m� c�n lan đến tất cả sinh linh vạn vật. V� thế, giới cấm đầu ti�n trong Phật gi�o, Kỳ Na gi�o v� Cao Đ�i gi�o l� cấm s�t sanh. Nếu mọi người đều c� l�ng từ sẽ tạo n�n một thế giới biết thương y�u nhau, kh�ng c�n chiến tranh giết ch�c, kh�ng c�n chấp Ta v� c�i ngo�i Ta, giai cấp n�y với giai cấp kh�c, chủng tộc n�y với chủng tộc kh�c...Tất cả đều l� con của Thượng Đế!

Đức Phật l�c c�n l� Th�i tử Siddharta, khi Ng�i đi dạo ngo�i th�nh, li�n tiếp bốn lần Ng�i tr�ng thấy một người bịnh hoạn, lần kế l� một người gi� cỗi, lần nữa l� một x�c chết v� ch�t hết l� một nh� đạo sĩ. Th�i độ của Ng�i trước bốn h�nh ảnh của kiếp nh�n sinh ấy như thế n�o đủ cho ta r� được ch�n nghĩa của TỪ BI. Trước sự đau khổ của đời người, l�ng Th�i tử v� c�ng thương x�t. Ng�i kh�ng vỗ về an ủi bằng lời hay gi�p đỡ bằng t�i vật m� ki�n quyết l�n đường cầu Đạo. Sau s�u năm gian khổ học hỏi v� thiền định, Ng�i đ� t�m được ch�n l� giải th�ch được nguồn cội của đau thương phiền n�o, v� phương c�ch giải tho�t khỏi sinh tử, lu�n hồi.

Tương tự như tr�n, Đức Quan �m l� một vị Cổ Phật to�n gi�c. Ng�i hiện th�n trong sắc tướng Quan �m Bồ t�t, từ chối thể nhập Niết b�n, để cứu khổ, độ tho�t ch�ng sinh, đưa tất cả tới bến bờ gi�c ngộ. Mỗi khi ch�ng sinh l�m nạn cầu cứu th� Đức Quan �m hiện th�n cứu độ. Sự hiện th�n của Ng�i kh�ng l� g� kh�c m� ch�nh l� diệu dụng của l�ng Đại bi. V� đ� chứng nhập �Nhĩ căn vi�n th�ng�, v� an trụ trong tr� tuệ B�t nh� n�n Ng�i c� thể thấu suốt mọi t�m niệm, mọi tiếng k�u cầu đau khổ của ch�ng sinh ở mọi l�c, mọi nơi v� c� khả năng tức khắc ứng hiện cứu gi�p một c�ch nhiệm mầu, tự tại.

Tuy nhi�n, sự từ bi v� thương x�t của Thần Th�nh, Ti�n, Phật thật kh�c xa những g� con người tưởng tượng. Nhiều người cho rằng trong t�m th�nh kinh lễ Phật, niệm kinh th� Phật sẽ gi�p họ giải quyết mọi vấn đề. Đ� l� điều ho�n to�n kh�c so với những g� trong kinh điển dạy. H�y nhớ rằng: Thần Phật chỉ gi�p những người tử tế, trung thực v� l�m theo những đạo l� m� thần đ� truyền dạy cho con người, đưa con người vượt qua những thống khổ sinh, l�o, bệnh, tử đ�̉ đắc đạo giải tho�t. Đ� ch�nh l� sự từ bi ch�n ch�nh của Thần Phật. Đức Phật dạy rằng Bồ đề t�m, hay gọi c�ch kh�c l� l�ng từ bi, t�nh y�u thương l� ph�p thực h�nh cốt tủy ch�nh trong Đạo Phật. Nếu kh�ng thực h�nh Bồ đề t�m th� kh�ng c� sự gi�c ngộ v� nghiệp quả vẫn c�n đ�. Nếu kh�ng thực h�nh t�nh y�u thương v� l�ng từ bi th� ch�ng ta kh�ng thể th�nh tựu bất kỳ ph�p tu g�. Đức Huỳnh Ph� Sổ đ� diễn tả t�m đại bi qua b�i thơ rất nổi tiếng như sau:

Ta c� t�nh y�u rất đượm nồng

Y�u đời, y�u Đạo, y�u non s�ng

 

T�nh y�u chan chứa tr�n ho�n vũ

Kh�ng thể y�u ri�ng kh�ch m� hồng 

Nếu kh�ch m� hồng muốn được y�u

Th� trong t�m tr� h�y xoay chiều 

Hướng về phục sự cho nh�n loại

Sẽ gặp t�nh ta trong khối y�u.

Ta đ� đa mang một mối t�nh 

Dường như thệ hải với sơn minh 

T�nh y�u m� chẳng ri�ng ai cả

Y�u khắp mu�n lo�i lẫn ch�ng sinh .

HUỲNH PH� SỔ 1946

 

27.PHÉP TI�N ĐẠO TU CHƠN DƯỠNG TÁNH (C9).

Ph�p Ti�n đạo ch�nh l� T�m ph�p tu luyện của đạo Ti�n.

Tu chơn l� tu như thế n�o? Tu chơn l� tu một c�ch ho�n to�n chơn thật, từ lời n�i đến tư tưởng, từ cử chỉ đến việc l�m. Người tu cố sức l�m c�ng quả, phụng sự ch�ng sanh, qu�n m�nh, chỉ lo cho người, kh�ng cần phẩm tước hay �o m�o Chức sắc. Nếu c�n d�nh một ch�t danh quyền n�o, d� l� danh quyền nơi cửa Đạo cũng chưa được gọi l� chơn.

T�NH L� G�? Th�ng thường, người ta hiểu T�nh l� nết xấu hay nết tốt của con người. Nhưng theo triết l� của t�n gi�o, T�nh c� � nghĩa kh�c hẳn.T�m v� T�nh t�n gọi kh�c nhau nhưng đều d�ng để chỉ bản thể tự nhi�n của con người.�ức Ch� T�n dạy ta biết rằng: T�nh l� chơn tướng của Chơn Thần, c�n T�m l� chơn tướng của Chơn linh. Dưỡng t�nh l� nu�i dưỡng c�i t�nh của m�nh cho thiện lương như thuở mới được sanh ra, rồi r�n luyện n� cho được linh thi�ng s�ng suốt th� tự nhi�n c� được linh t�nh, giao tiếp được với Trời, tức nhi�n Nhơn t�nh hiệp c�ng Thi�n t�nh.

Người tu chơn, mặt kh�c, c�n phải lo trau giồi t�m t�nh để ng�y c�ng th�m s�ng suốt, học hỏi gi�o l�, gi�p cho linh hồn v� chơn thần mỗi ng�y một tiến h�a, giải tho�t khỏi kiếp lu�n hồi; trong Đạo đức gọi l� Phản bổn ho�n nguy�n  hay l� Trở về nh� cũ. Khi xuống thế gian đầu thai, Chơn Linh của con người giống như một đ�m lửa. Nếu biết tu h�nh th� ng�y trở về Chơn Linh trở th�nh một ng�i Mặt Trời nhỏ soi s�ng một v�ng trời.

 

 28. LI�N QUAN GIỮA T�M V� T�NH?

■ Đức Phạm Hộ Ph�p thuyết đạo giảng về T�m v� T�nh như sau:

"Nh� nho n�i: T�nh tự T�m sanh (c�i T�nh do từ c�i T�m sanh ra). Đ� l� l� thuyết của đạo Nho. Đức Ch� T�n đến dạy ta biết rằng: 

T�NH l� chơn tướng của Chơn thần, c�n T�M l� chơn tướng của Chơn linh.

Ch� T�n hỏi: Tại sao từ trước đến giờ, theo triết l� đạo Nho lấy nghĩa "T�nh tự T�m sanh" m� tả ra? Bởi v� n� li�n quan mật thiết c�ng nhau. Trong T�m m�nh như thế n�o th� xuất T�nh ra y như vậy. Nh� Nho thấy hiện tượng m� đặt t�n, c�n Đức Ch� T�n dạy r� : Chơn thần cũng tấn bộ như Chơn linh. Mỗi c� nh�n đều c� hai năng lực ấy. Một Chơn linh cao trọng tự nhi�n c� một Chơn thần cao trọng." (TĐ ĐPHP)

T�m 心  v� T�nh 性 rất quan trọng v� li�n quan mật thiết với nhau, n�n trong c�c ph�p luyện đạo của Tam gi�o đều ch� trọng luyện T�m v� T�nh:

�         Nho gi�o dạy: Tồn T�m dưỡng T�nh.

�         Phật gi�o dạy: Minh T�m kiến T�nh.

�         L�o gi�o dạy: Tu T�m luyện T�nh.

 

29. THẾ N�O L� TỒN T�M DƯỠNG T�NH? MINH T�M KIẾN T�NH, TU T�M LUYỆN T�NH?

Tồn t�m l� giữ cho c�n c�i lương t�m, hay n�i c�ch kh�c l� giữ vững lương t�m.

Dưỡng t�nh (t�nh): Nu�i dưỡng c�i t�nh của m�nh l�c n�o cũng thiện lương như thuở ban đầu cha mẹ mới sanh ra. Như vậy c�i t�nh mới thiệt kh�ng kh�ng, tức kh�ng buồn lo, kh�ng sợ sệt, kh�ng giận hờn, kh�ng ghen gh�t, để giữ tư tưởng được  thanh cao. Tồn t�m dưỡng t�nh l� giữ c�i t�m l�c n�o cũng tồn tại s�ng suốt v� nu�i nấng c�i t�nh l�c n�o cũng thiện lương như l�c ban đầu cha mẹ mới sanh.

Minh t�m l� T�m s�ng sẽ thấy T�nh. R�n luyện cho T�m s�ng suốt để thấy được T�nh, tức l� thấy được Thi�n t�nh của m�nh, thấy được bản thể ch�n thật của m�nh vốn s�ng suốt trong lặng.

 Tu t�m: Sửa l�ng, l�m cho t�m được tỏ rạng, l�m chủ bản th�n m� điều khiển lục dục thất t�nh, đem ch�ng v�o đường đạo đức.

Luyện t�nh: R�n luyện c�i t�nh cho thiệt kh�ng kh�ng, kh�ng giận hờn, kh�ng ghen gh�t, kh�ng buồn lo, kh�ng sợ sệt để nu�i lấy c�i tư tưởng thanh cao.

T�m lại, tu t�m luyện t�nh l� một ph�p tu của L�o Gi�o, luyện Tam bửu: Tinh, Kh�, Thần hiệp nhứt, để đắc đạo tại thế. Muốn Tinh, Kh�, Thần hiệp nhất th� thể x�c v� Chơn thần phải nghe v� l�m theo lời nhắc nhở của Chơn linh.

T�m l� c�i gốc trong ph�p tu dưỡng của con người mu�n thuở. ��y l� chỗ gặp nhau của Tam Gi�o. Chỉ c� một l� m� mỗi t�n gi�o đều d�ng những từ ngữ ri�ng của t�n gi�o m�nh m� diễn tả, n�n khi thoạt thấy th� tưởng l� kh�c nhau. Con người nơi c�i trần, d� ở bực thấp hay bực cao, mỗi người cũng đều c� một Nh�n t�m v� �ạo t�m (Thi�n t�m). Trong Nh�n t�m ấy c� một điểm �ạo t�m, nếu điểm �ạo t�m ấy lu lờ th� Nh�n t�m sẽ lấn lướt, ham muốn đủ thứ. Con người ấy v� lục dục, thất t�nh sẽ đi v�o đường tội lỗi, chịu trong v�ng vay trả lu�n hồi. Ngược lai, nếu giữ �ạo t�m s�ng tỏ, Nh�n t�m phải phục t�ng theo th� con người ấy sẽ c�ng l�c c�ng thiện lương chơn ch�nh, mới c� thể hiệp nhất c�ng �ức Thượng �ế.

CHƠN LINH           THI�N T�M                               SPIRIT (communicator with God)

CHƠN THẦN          T�NH, NHƠN T�M                  SOUL (emotion, will, mind)

THỂ X�C                X�C THỊT             BODY (5 senses:taste, touch, sight, smell, hearing)

 

 

30. MỘT CỘI SANH BA NH�NH IN NHAU (C10)

Thực ra, gốc Đạo sinh ra nhiều nh�nh chứ kh�ng chỉ c� ba. N�i ba l� v� muốn nhắc đến ba tam gi�o cổ NHO, TH�CH, L�O xuất ph�t ở phương Đ�ng. Tất cả mọi t�n gi�o đều xuất ph�t từ những lời gi�o huấn của những Bậc Thi�ng Li�ng xuất hiện ở nước n�y hoặc nước kh�c tr�n thế giới. Tuy c� c�ng những ch�n l� căn bản giống nhau, nhưng c�c Ng�i r�t ra những phần th�ch hợp với khả năng, tr�nh độ của d�n tộc ấy v�o mỗi thời kỳ m� gi�ng trần dạy dỗ.

Những vị Đại Huấn Sư họp th�nh một Đại Đo�n Huynh Đệ, c�c Ng�i đ� vượt cao hơn nh�n loại v� xuất hiện v�o những thời kỳ n�o đ� để soi s�ng thế giới. C�c Ng�i cũng l� những người bảo vệ tinh thần cho nh�n loại. Quan điểm n�y được kết đọng trong c�u: �Những t�n gi�o l� c�c nh�nh của một th�n c�y chung- đ� l� nền Minh Triết Thi�ng Li�ng�. Hiện nay, tr�n thế giới c� nhiều nền t�n gi�o lớn như:

Do Th�i gi�o, Ấn gi�o, Phật gi�o, Hỏa gi�o, Ky t� gi�o, Khổng gi�o, L�o gi�o, Hồi gi�o, Kỳ na gi�o, Thần gi�o, đạo Bahai...

                                                          

                                          Biểu tượng của 16 nền t�n gi�o tr�n thế giới (h�nh internet)       

                                                    

 31. L�M NGƯỜI R� THẤU L� S�U (C11)

Đọc Kinh phải cầu L�. Vậy, L� l� g�?

L� 理  l� đường lối, l� lẽ. Chữ L� nghĩa l� lẽ phải, l� đức s�ng suốt theo s�ch Đại Học, cũng gọi l� L� t�nh, lương t�m, lương tri lương năng. L�m người kh�ng thể kh�ng c�, chẳng qua v� m� muội l�m cho n� lu mờ. Chữ L� đ�y l� chơn l�, l� bản nguy�n sơ thỉ của C�n Kh�n Thế Giới. Đ� l� L� tuyệt đối. 

C�i L� nầy, Đạo gi�o gọi l� ĐẠO, Phật gi�o gọi l� PH�P, Nho gi�o gọi l� THI�N. 

L� v� Kh� l� hai quan niệm triết học cơ bản của c�c Nho gia. Chu Hi (Chu Hối Am) n�i về thuyết L� v� Kh� như sau: trong khoảng Trời Đất c� L� c� Kh�. L� l� c�i đạo thuộc về h�nh nhi thượng, c�i gốc sự sinh ra vật. Kh� l� c�i kh� cụ thuộc về h�nh nhi hạ, c�i đồ để sinh ra vật. Bởi thế, người với vật sinh ra, ắt l� bẩm c�i L� ấy rồi mới c� T�nh; ắt l� bẩm c�i Kh� ấy rồi mới c� H�nh. L� th� v� h�nh, m� Kh� th� hữu h�nh, nhưng tương trợ nhau. C� L� l� c� Kh�, hai c�i c�ng lưu h�nh v� ph�t sinh vạn vật.

L� s�u l� c�i lẽ s�u xa huyền diệu của Trời Đất (Đạo). Lẽ huyền diệu ấy như thế n�o?

1. TH�I-DƯƠNG-HỆ l� một s�n-trường hoạt-động của bao tỷ tỷ sinh-linh, từ lo�i tinh-hoa c�c chất, đến kim-thạch, thảo-mộc, th�-cầm, lo�i người v� c�c bậc si�u-nh�n. Vũ-trụ kh�ng phải l� một nơi m� Thi�n-Lực biến-chuyển một c�ch ngẫu-nhi�n.  Từ ng�n xưa, mỗi một sự g� xảy ra đều phải tu�n theo qui-luật, phải chịu dưới quyền điều-khiển của một Định-Luật chung. Định-luật nầy l� c�ch ph�t-biểu của c�i �THỨC� ĐẠI-ĐỒNG THI�NG-LI�NG, m� tất cả những c�i g�, từ hột điện-tử đến đại-tinh-cầu, cũng đều c� thấm-nhuần c�i �Thức� ấy. C�i �Thức� đ� được gọi l� �Thượng-Đế�, l� �Trời�, l� �Đạo�, l� �ĐẠI-THI�N-ĐỊA� vậy.

2) MỖI SINH-LINH L� MỘT TIỂU-THI�N-ĐỊA. Bản-chất thi�ng-li�ng của Đức Thượng-Đế đều ở trong t�m mỗi người, d� nam hay nữ. Con người kh�ng phải l� ph�m-nhơn với ba thể: x�c th�n, t�nh-cảm v� tư-tưởng (x�c, v�a, tr�), hữu-hoại nầy. Con người l� những sinh-linh bất-tử. h�m-chứa sự Ho�n-Thiện của Thượng-Đế trong t�m của ta, cũng như N� sống, �hoạt-động v� tồn-tại� ở trong L�ng Ng�i. Bao giờ Con người chưa đ�nh-thức đặng N�, th� N� vẫn c�n trong trạng-th�i ph�i-phai m� th�i. Muốn cho những mầm thi�ng-li�ng ấy nảy-nở, con người phải LU�N-HỒI kiếp nầy sang kiếp kh�c, để thu-thập những sự kinh-nghiệm xuy�n qua c�c giống d�n.  Con người sanh trưởng dưới thế-gian cũng như bước v�o một trường học, hoặc một ph�ng th�-nghiệm. Nơi đ�y, ta sanh-sản, tạo-t�c, học hỏi, l�m xong nhiệm-vụ, rồi từ-giả c�i đời m� trở về  Qu� cũ.

3) Trong khi ta sống v� h�nh-động, c� l�c ta th�nh-c�ng, c� l�c ta thất-bại, v� t�y theo t�nh vị-tha hay vị-kỷ m� ta l�m điều thiện hay điều �c. Khi ta l�m điều �c, l� ta l�m mất sự điều-h�a, sự thăng-bằng của Tạo-H�a, n�n ta phải lập lại sự điều-h�a ấy, sự thăng-bằng ấy xuy�n qua những b�i học đau khổ. Ta phải tự x�a n� bằng c�ch l�m nhiều điều thiện. Lu�n lu�n ta phải chịu dưới quyền điều-khiển của một định-luật chi-phối mỗi tư-tưởng, lời n�i v� h�nh-vi của ta. Ta gọi định-luật ấy l� LUẬT NH�N-QUẢ để c�n-ph�n tội-phước một c�ch C�ng-Bằng.

  4) C�C CON L� THẦY, THẦY L� C�C CON

"C�c con l� Thầy, Thầy l� c�c con" tức nhi�n Thầy l� �ại Từ Phụ, l� �ấng Cha Trời.To�n thể gọi Ng�i l� Cha v� được hưởng một điểm Linh quang từ khối Đại linh Quang của Thượng Đế ban cho. Cả nhơn loại đều c� một �ng Cha chung Thi�ng Li�ng duy nhất l� �ức Ch� T�n. ��y l� một triết l� đặc sắc của t�n gi�o Cao ��i.

Đức Ch� T�n dạy: �một Chơn thần Thầy m� sanh h�a th�m chư Phật, chư Ti�n, chư Th�nh, chư Thần v� to�n cả nhơn loại trong C�n kh�n Thế giới. N�n chi, c�c con l� Thầy, Thầy l� c�c con�.

Bạn l� một điểm Linh quang. Bạn c� một linh hồn, v� bạn sống trong một thể x�c.

                                                

 

 32. SỬA L�NG TRONG SẠCH TỤNG CẦU TH�NH KINH (C12)

Th�nh kinh l� c�c b�i kinh do c�c Đấng Thần, Th�nh, Ti�n, Phật gi�ng cơ ban cho d�ng để tụng khi c�ng tế. Th�nh kinh của Đạo Cao Đ�i l� Kinh Thi�n Đạo v� Thế Đạo. Đ�y l� kinh của �ại �ạo Tam Kỳ Phổ �ộ n�n c�n được gọi l� T�n Kinh.

(Th�nh kinh của Thi�n Ch�a gi�o v� đạo Tin L�nh l� quyển Kinh Th�nh Cựu Ước v� T�n Ước).

�Con đường đi đến với Đạo th� quan trọng nhất l� ở nơi l�ng th�nh-t�n.  Mượn nhang kh�i l�m trung-gian chuy�n-chở l�ng th�nh-t�n ấy, tức c�i cảm ở nơi m�nh, hầu c� được c�i ứng mau lẹ của c�c Đấng Thi�ng-Li�ng đ�p lại những lời cầu-nguyện.

Trong đại vũ-trụ th� Ngươn-thần v� Nguơn-kh�  nương nhau.Trong tiểu vũ-trụ, Thần v� Kh� (chơn-linh v� chơn-thần) cũng phải nương nhau m� luyện đạo.

L�ng l� n�i đức tin vững chắc, kh�ng thay đổi, tức l� Thần

Nhang kh�i tượng trưng Kh�. Trong con người,Thần l� �-nghĩ v� Kh� l� hơi-thở.

Sửa l�ng trong sạch l� sửa như thế n�o? T�m trong sạch l� t�m kh�ng ph�n biệt, t�m c�ng ch�nh y�u thương.

Dưới đ�y l� lời dạy của Phạm Hộ Ph�p về phương ph�p l�m chủ c�i T�m.

 

PHƯƠNG-PH�P TRỊ T�M V� T�M L� H�NH ẢNH CỦA THI�N-LƯƠNG

�         Đức-tin v� kh�n-ngoan l� kho ch� bữu, ngo�i ra l� của bỏ, l� đồ v� g�a (v� gi� trị).

�         Ai đ� cố o�n kẻ th� của m�nh, th� kh� giữ thanh t�m c�ng-ch�nh cho đặng.

�         Ai chẳng o�n hận mới thắng đặng kẻ th� nghịch c�ng m�nh. Sự cừu hận l� mối thảm khổ đệ nhứt của nhơn sanh, n�n người hiền th� kh�ng biết đến, hay l� từ bỏ cừu hận o�n gh�t. ?

�            Thắng đặng kh� nộ m�nh, th� kh�ng chọc ai giận dữ.

�         Lấy thiện m� trừ �c. Lấy nhơn-nghĩa trừ bạo t�n.

�         Lấy l�ng quảng-đại đặng mở t�m-l� hẹp-h�i.

�         Lấy ch�nh trừ t�.

         Ấy l� đường thương huệ kiếm.

Ti�u biểu cho thương huệ kiếm l� lưỡi gươm Tr� Tuệ m� Bồ T�t Văn Th� cầm. Tr�n tay phải của Ng�i, giương cao l�n khỏi đầu l� một lưỡi gươm đang bốc lửa -một biểu tượng đặc th� của Bồ T�t Văn Th� để ph�n biệt với c�c vị Bồ T�t kh�c- mang h�m � rằng ch�nh lưỡi gươm v�ng tr� tuệ n�y sẽ chặt đứt tất cả những xiềng x�ch tr�i buộc của v� minh phiền n�o đ� cột chặt con người v�o những khổ đau v� bất hạnh của v�ng sinh tử lu�n hồi bất tận, đưa con người đến tr� tuệ vi�n m�n.

                                                   

 

33. MỤC Đ�CH CỦA TỤNG CẦU TH�NH KINH?

 Tụng cầu l� n�i tắt của tụng kinh v� cầu nguyện. T�m trong sạch khi tụng kinh v� cầu nguyện với l�ng th�nh kỉnh: đủ hai yếu tố đ� mới được sự cảm ứng của Trời Phật. Th�nh Kinh l� c�c b�i kinh do chư Phật, Ti�n, Th�nh gi�ng cơ ban cho.Th�nh Kinh dạy g�? Đức �ại Từ Phụ lấy tinh hoa của ba T�n Gi�o: Nho, Th�ch, �ạo l�m chơn truyền d�u dẫn linh hồn ch�ng ta thăng tiến đến bước giải tho�t lu�n hồi.

C�c b�i kinh c�ng tứ thời trong t�n gi�o Cao Đ�i nếu hiểu theo � nghĩa thượng thừa đều l� những b�i dạy B� ph�p luyện đạo.

�Mạng sanh của con người đồng thể c�ng C�n Kh�n, tức l� sự sống phải tương li�n với Ch� T�n m� Ch� T�n lại cầm quyền năng v� đối. Hỏi vậy Ch� T�n tạo ra c�i đại nghiệp ấy để cho ai? �ể cho Vạn Linh; đứng đầu Vạn Linh lại l� lo�i người; m� lo�i người c� hưởng được th� �ức Ch� T�n mới d�nh cho... Ấy vậy về cơ quan đoạt lấy đại nghiệp, Ch� T�n chỉ dặn ch�ng ta c� một tiếng TU. TU cho hiền mới hưởng được, nhưng thế gian lại chưa hiền, thế gian c�n dữ qu� th� chừng n�o mới đoạt đặng�.

                                 (Thuyết đạo ĐHP ng�y 29-03-Đinh Hợi / dl. 19.05.1947).

Lấy việc ở tại trần gian m� n�i: Phải học hết chương tr�nh của Ban Tiểu học, Ban Trung học rồi mới tới Đại học. Phải thi đậu Cử nh�n rồi mới thi lấy bằng Tiến sĩ. Ở trong Đường Đạo cũng vậy. C� nhiều cấp bậc phải đi từ chỗ thấp l�n chỗ cao.   Duy trong Cửa Đạo Cao Đ�i nhằm thời kỳ Đại �n X� n�n mới nghe được lời v�ng tiếng ngọc của Đức Ch� T�n v� Đức Phật Mẫu chỉ dạy. Ngo�i ra, c�n c� những Đấng Th�nh Sư chỉ bảo phương ph�p luyện tập đặng biến đổi mau lẹ người thường th�nh ra những vị Hiền Triết, những vị Si�u Ph�m. Người đời, mới ăn chay, tụng Kinh, niệm Phật c� v�i năm hay v�i chục năm, chưa gội sạch được l�ng ph�m, m� đ� tưởng rằng m�nh th�nh Phật, sau khi l�m chung sẽ cưỡi hạc về T�y Phương Cực Lạc. Đ� l� điều v� c�ng mộng ảo!!!

Theo nghĩa đại vũ trụ, Thượng Đế l� sư phụ của vạn vật, v� Ng�i l� hết thảy sự to�n tri, l� hết thảy mọi trạng th�i t�m thức. Ng�i l� linh hồn của vạn vật, v� l� linh hồn của nguy�n tử vật chất. Linh hồn của con người c� tiềm năng giống như vậy. Ngay khi m� t�m thức kh�ng c�n tự đồng nhất h�a với c�c hiện thể hoặc cơ quan của m�nh, th� mầm mống của sự to�n tri bắt đầu mở rộng.

Mỗi sự mở rộng t�m thức m� một người trải qua, đều khiến cho y trở th�nh sư phụ của những kẻ chưa c� được một sự ph�t triển giống như vậy. Do đ�, n�i theo ng�n từ của giới nh�n loại, người đệ tử l� những kẻ vừa l� thầy, vừa l� tr�. Tất cả đều đang học hỏi v� tất cả đều đang dạy dỗ, chỉ kh�c nhau ở tr�nh độ thực hiện. Chẳng hạn như:

�         Những người tầm đạo l� m�n đồ của c�c đệ tử sơ cơ.

�         Những đệ tử dự bị l� m�n đồ của c�c đệ tử ở cấp cao hơn.

�         C�c đệ tử nhập m�n l� đệ tử của một cao đồ v� một Ch�n Sư.

�         Một cao đồ (adept) l� đệ tử của một Chơn sư.

�         Một Chơn Sư l� đệ tử của một vị Đại Th�nh.

�         C�c vị Đại th�nh (Mahatmas) l� đệ tử của c�c điểm đạo đồ c�n cao hơn nữa.

�         Đến lượt c�c vị n�y lại l� đệ tử của Đức Christ tức l� Đấng chưởng quản bộ m�n gi�o h�a.

�         Sau n�y, khi người tầm đạo đ� chuyển v�o c�c b� ph�p v� đ� t�m c�ch hợp nhất linh hồn với ph�m ng�, sao cho ch�ng hoạt động như l� một đơn vị kết hợp tr�n trần thế, th� con người sẽ học c�ch khơi hoạt c�c thần lực đang tiềm t�ng b�n trong, v� nhờ thế m� khơi hoạt được c�c b� huyệt. Ch�n sư dạy: Chỉ khi n�o người t�n đồ đ� đạt được sự qu�n b�nh đ�ng đắn do sự giữ giới v� tu�n theo c�c qui tắc c� một cuộc sống qu�n b�nh, một bản chất thanh khiết kh�ng c�n ham muốn g� nữa th� mới học điều kh� v� thiền định.

 

34. L�M SAO BIẾT ĐỦ TI�U CHUẨN ĐI TR�N ĐƯỜNG ĐẠO CHƯA?

C� ba c�u hỏi căn bản để chuẩn bị bước tr�n con đường đạo:

1. Mọi ao ước v� nguyện vọng của linh hồn t�i hướng về mục ti�u n�o, hướng về Thượng Đế hay những điều vật chất?

2. T�i c� thấy Thượng Đế ẩn t�ng sau mọi h�nh tướng v� ho�n cảnh trong những cuộc giao tiếp hằng ng�y của m�nh ?

3. Ph�m ng� của t�i c� chịu sự kềm chế của chơn linh? 

�Mục đ�ch của kiến thức� l� để nhận biết Thượng Đế v� hiệp nhất với Ng�i, chứ kh�ng phải chỉ để tin tưởng v� thờ phượng m�y m�c xa vời. Con người phải biết Sự Hiện Hữu thi�ng li�ng (T�m, linh hồn), C�i Ng� th�m s�u nhất của ch�nh m�nh vốn l� một với Thượng Đế, v� mục đ�ch của đời sống tu tập l� để thực hiện sự hiệp nhất đ�. Con người sinh ra kh�ng phải chỉ ăn, ngủ, chơi đ�a, học h�nh, kiếm tiền để sống rồi chết. Đức Thượng Đế muốn n�ng cao tinh thần của ch�ng ta để c� thể hiệp nhất c�ng Ng�i. Ngo�i c�ng tứ thời hằng ng�y, ch�ng ta c� thể cầu nguyện trong T�m b�i Kinh Lạy Cha l� lời cầu nguyện do ch�nh Đức JESUS dạy. 

           Lạy Cha ch�ng con ở tr�n trời,

Ch�ng con nguyện danh Cha s�ng ch�i,

Nước Cha trị đến,

� Cha thể hiện dưới đất cũng như tr�n trời.

Xin Cha cho ch�ng con h�m nay lương thực hằng ng�y

v� x� tội ch�ng con.

Ch�ng con cũng tha thứ kẻ c� nợ ch�ng con.

Xin chớ để ch�ng con sa chước c�m dỗ.

Xin cứu ch�ng con khỏi sự dữ.

 

 

                                                             

 

S�CH THAM KHẢO

1.LỜI THUYẾT ĐẠO                                             PHẠM HỘ PH�P

 

2.CAO Đ�I TỰ ĐIỂN                                             HT NGUYỄN VĂN HỒNG

                                                                              v� cộng sự

3, CH� GIẢI KINH THI�N ĐẠO                            HT QU�CH VĂN H�A

4.GI�O L� B� TRUYỀN CỦA PHẬT GI�O (The buddhist catechism)

                                                                              H.S.OLCOTT

5. TH�I THƯỢNG CẢM ỨNG THI�N                  L� ANH MINH dịch & ch� giải

6.THI�N ĐỊA VẠN VẬT ĐỒNG NHỨT THỂ         NH�N TỬ NGUYỄN VĂN THỌ                                         

                          

                          XIN CH�N TH�NH CẢM ƠN QU� T�C GIẢ TR�N